“馬踏飛燕”是人們熟悉的文物形象。

它身上籠罩的光環衆多：罕見的中國古代工藝美術精品，一級甲等(國寶)文物，被列入國家文物局《首批禁止出國(境)展覽文物目錄》，被國家旅遊局确定為中國旅遊标志……

然而，由于這件文物出土背景特殊、文物年代久遠、史料缺失，它身上也同樣籠罩着一系列争議和疑團。今天我們就來說說。

馬的胸前刻有“冀張君騎一匹，牽馬奴一人”的文字。說明和這座雕塑配套的，還有一個人俑雕塑。

然而我們看到的一直隻是“馬踏飛燕”，沒見到牽馬奴。

有人調侃式解釋道：馬在飛馳，速度極快，牽馬奴跟不上，所以看不到人。

對于這匹造型神勇的馬的品種，主要有四種說法。

一說是“天馬”。

中國大地考古中發現的早期馬造型，一般都是蒙古馬形象。

蒙古馬原産蒙古高原，體形比較矮小，頭大頸短，胸寬鬃長，皮厚毛粗。它們體力耐勞，不畏嚴寒，生命力極強，勇猛無比，曆來是良種軍馬。

而“馬踏飛燕”雕塑的馬體型高大，騰空飛馳，顯然不像蒙古馬。

西漢武帝劉徹在位時，大力發展軍事尤其是騎兵，以抗衡匈奴的侵擾。為此他派人先後到烏孫國、大宛國尋求良馬，并寫有三首《天馬歌》。

尤其是大宛國出産的良馬被傳稱為“汗血寶馬”，漢武帝為了得到此馬，不惜發大軍遠征。

“馬踏飛燕”出土于東漢墓，于是現代專家認為此馬與漢武帝時從西北引進的“天馬”很像。

二說是“天驷”。

“天驷”在古代本指天上二十八星宿之一，名“房”宿。它共有四顆星，因而又稱天驷。古人以其象征天馬，因而也稱“馬祖神”。

《晉書·天文志上》中記載："房四星……亦曰天驷，為天馬，主車駕。"

因而古人把神馬也稱為“天驷”。例如唐代杜甫《魏将軍歌》中有：“星纏寶校金盤陀，夜騎天驷超天河。”

三說是“紫燕骝”。

西漢劉歆編著的《西京雜記》中記載，西漢文帝劉恒曾在代國（今山西、河北省交界一帶。）為王，帶回九匹良馬，其中一匹叫“紫燕骝”。

四說是“特勒骠”。

"特勒骠"是唐太宗陵墓昭陵雕刻的“六駿”之一，是李世民與割據馬邑(今山西朔縣境内)的劉武周旗下大将宋金剛作戰時的坐騎。

它與“馬踏飛燕”的馬扯上關系，據說是其奔跑的姿勢很像：一側前後腿同時淩空騰飛，這叫“對側步”。青藏高原出産這種特種良馬。

這個雕塑，馬的三足騰空、飛馳向前，一足踏飛鳥，反襯了馬的奔跑速度極快。

一說是“燕子”。

最初說馬蹄踏的是燕子，來自郭沫若先生，而且他親自給這個文物起名為“馬踏飛燕”。

但是不少學者認為，這隻鳥不是燕子，因為尾部沒有分叉。

二說是“龍雀”。

龍雀是傳說中鳳凰的一種，鋪天蓋地的黑翼可以遮蔽日月星辰。

秦漢時期神話傳說中，它是“風神”飛廉，成為皇宮的陳列敬奉物。

東漢張衡的《東京賦》中有“龍雀蟠蜿，天馬半漢”。

但是反對者認為，龍雀既然被敬為風神，豈能是奔馬踐踏之物？

而且，龍雀是傳說中的鳳凰家族成員，是鳥身鹿頭，與馬腳下的“鳥”的外觀明顯不同。

三說是“燕隼”。

燕隼在中國分布廣泛，俗稱青條子、土鹘、兒隼、螞蚱鷹、蟲鹞，體型大小如鴿，為小型猛禽，飛行快速而敏捷。

四說是“烏鴉”。

浙江龍遊石窟中有“天馬行空”圖，于是有學者把兩者相聯系，認為：“馬踏飛燕”中馬的前蹄在鳥背上，表示在追趕或逮住了烏鴉。

雖然郭沫若先生很早就給這個文物起名為“馬踏飛燕”，但是從以上所述可見，業界對這件文物的研究結果存在着諸多争議。

例如僅從它的命名來說，就有紫燕骝、馬超龍雀、馬踏飛隼、銅奔馬、天馬逮烏、馬襲烏鴉、鷹掠馬、淩雲奔馬等說法。

對于一件出土文物，僅僅命名就有這麼多的說法，這是罕見的現象。

尤其是它被國家旅遊局确定為中國旅遊标志時，對于其名稱的争議更大，在業界和社會上延續了多年。

為此，在2018年“文化和自然遺産日”新聞發布會上，甘肅省文物局局長馬玉萍答複媒體關于“近期社會各方對中國旅遊标志圖形‘銅奔馬’的名稱有不少争議”的問題時，明确表示：

“文物部門及有關領域的專家一直堅持使用‘銅奔馬’這一名稱，我們認為是科學、準确和規範的，因此我們提倡統一使用‘銅奔馬’名稱。”

因而，在正規稱呼中，往往都叫“銅奔馬”。

有心的人會注意到，“銅奔馬”的宣傳照中，往往都是側面照，這也是它的标準照。

為什麼不宣傳正面照片？難道正面有殘缺？

其實不是。

從正面看，這匹馬顯得精疲力竭，氣喘籲籲，面部扭曲，與神馬、天馬等有天壤之别。

因而，為了顯示這匹馬的神勇，彰顯這件工藝品的美感，就選用了“側顔殺”，讓它給世人留下最美好的形象。

“銅奔馬”是在1969年出土于甘肅省武威市北關中路的雷台的一座大型磚石墓葬。

墓道長19.34米，墓室分前、中、後三室及左右耳室各三處，出土有金、銀、銅、鐵、玉、骨、石、陶器等文物二百多件，包括鑄造精緻的一批銅車馬儀仗俑。

由此可見，墓主的身份地位不低，而且很可能是一位武官。

另外，“銅奔馬”的胸前刻有“冀張君騎一匹，牽馬奴一人”的文字，可以推測墓主為冀地（天水郡冀縣，大約在今甘肅天水市甘谷縣）人士，姓張。

根據墓中出土的“五铢”錢、物件上“守左騎千人張掖長張君”等銘文，有專家斷定這是東漢時期的墓葬。

由此，有專家認為墓主應該是曾任武威郡左騎千人官職的東漢人張君。

另外，還有張江、張繡、張軌、張駿等說法。

但是，也有專家認為墓葬屬于漢魏、西晉、晉末、前涼時期等五種說法，其中，西晉墓一說影響最大。

例如《資冶通鑒》中記載：東晉元帝大興四年，始築“周輪八十餘堵，基高九仞”。目前雷台遺址仍在。

還有史料記載，前涼國王張茂曾築靈鈞台。

一件文物身上，竟然存在着這麼多的争議和迷霧。

也許，以後會有雲開霧散、揭開謎團的一天。

也許，它會和許多文物一樣，成為永恒的謎團，給人類留下無限的想象空間……

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