《論語》讀書筆記：

14.孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝于我,我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

在這一則，孔子解釋孝道用了兩個字“無違”，也就是不要違背。這就産生了一個疑問，不要違背什麼？是不要違背父母的“志願”嗎？這樣解釋似乎說得通，因為孔子說過“三年無改于父之道，可謂孝矣”（《學而篇》）這樣的話。但我們再看下文就知道孔子其實不是這個意思，學生樊遲為孔子駕車的時候，孔子告訴他自己和孟懿子的對話，樊遲不明白，孔子就進一步解釋說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”我們也借此可以明白了，孔子說的不要違背的是“禮”，是禮節。

那麼，孔子一開始為什麼不把話說明白呢？王充在《論衡》裡就提出了疑問，他質問孔子為什麼要省略“禮”字，不怕别人誤會為“無違志”嗎？楊伯峻先生在《論語譯注》裡說，“違”字在古代本身就含有“違禮”的意思。他引用黃式三《論語後案》裡的話說：“古人凡背禮者謂之違。”

孔子在學生為他駕車時對他進行教育，可見他的教學活動是随時随地進行的，大教育家風範盡顯。

15. 子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

這裡也出現了“不違”，但意義和前文的“無違”不同，這裡是不提出反對意見，可見理解古文一定要放在具體的語言環境裡。

顔回在老師面前不輕易發表自己的見解，像是一個愚笨之人，但考察他回去以後的表現，他能夠發揮孔子之道，可見他并不愚笨。

有些人天生就不善于表現，或者是不願意表現，若是隻從單方面去看一個人，難免有失偏頗。幸虧孔子是位好老師，能夠從側面去了解學生。

16. 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉！”

“視其所以”，一般把“以”解釋為“為”，也就是看他正在做的事情，或者是看他言行的動機。楊伯峻先生把“以”解釋為“與”，這句話的意思就變成了考查他所結交的朋友。要了解一個人，看他交往的朋友，也是一個不錯的方法。這幾種解釋都能說得通。

“觀其所由”是觀察一個人所走的道路，也就是他為了達到目的所采用的方式方法。

《史記·魏世家》裡記載李兌觀察人的方法是“居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取”。條件如此之多，可見要了解一個人真的很難。

17. 子曰：“君子不器。”

孔子說，君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。這體現了古代對人才的要求，古代社會知識範圍狹窄，所以孔子認為傑出之人應該無所不通。

這幾乎成了古代評判一個人的标準，“一事之不知，儒者之恥”“一物不知，君子所恥”這樣的話，是許多做學問之人的座右銘。我們讀古代小說，稱贊一個人，總會看到“上知天文下曉地理”“琴棋書畫無所不通”“星象醫蔔無所不曉”這樣的句子。

現代社會要求人才的專業性，要求就截然不同了。當然，俗話說“藝多不壓身”，在掌握我自己專業技能的基礎上，多學一點本領也是很不錯的。

從另一個角度來看，人的學識能力如果太單一了也未必就一定好，人生一世，有時難免會改變生活、工作的環境，在不同崗位都能施展才華的人一定會更受歡迎。

18. 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

“周”是以道義來團結人，“比”是以共同利害互相勾結。君子之交和小人之交是自古以來的一個熱門話題，道理其實很簡單，“君子喻于義，小人喻于利”（《裡仁篇》），君子和小人做事的目的不同，交朋友也一樣，所以自然是“君子群而不黨，小人黨而不群”。

對此，我覺得歐陽修的《朋黨論》說得最為透徹：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者财貨也。當其同利之時，暫相黨引以為朋者，僞也；及其見利而争先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能自保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，僞也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。以之修身，則同道而相益；以之事國，則同心而共濟；終始如一，此君子之朋也。”

19. 子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

記得上學時學到這一則，教書時給學生講到這一則，“罔”解釋為“迷惑而無所得”，“殆”解釋為“精神疲倦而無所得”。

但楊伯峻先生的理解卻不同。他認為，“罔”是“誣罔”的意思，隻是讀書，不去思考，就會受騙，這一句和《孟子》裡“盡信書，不如無書”的意思相近；“殆”是“疑惑”或“危險”的意思，隻是空想，不去讀書，就會疑惑不解而缺乏信心，這就像孔子的另外一句話：“吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。”（《衛靈公篇》）

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