施錡

“歲朝”一詞的涵義，自漢代至魏晉南北朝有所變遷。今天所理解的歲朝一般指農曆正月初一。

以歲朝為主題的繪畫涉及花鳥、人物和山水三種畫科。其中山水類的歲朝圖，可稱為“歲朝山水”，表現山水村居之中的歲朝活動，在三種畫類中最具詩意。本文梳理了自明代晚期以來畫史上比較有代表性的山水類歲朝圖，可知歲朝山水圖所繪并非是全然真實的鄉村場景，而是一種既帶有理想色彩，又具備日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以來人們對團圓、和諧、熱鬧和歡樂的期許。

“歲朝”一詞的涵義，自漢代至魏晉南北朝有所變遷。東漢鄭玄為《尚書大傳》作序，其中提到“自正月盡四月謂歲之朝”。南朝宋時期範晔《後漢書》中載：“歲朝會集衆生，講論終日”，李賢注：“歲朝，歲旦。”此時“歲朝”之意指的是今天所理解的正月一日。以歲朝為主題的繪畫涉及花鳥、人物和山水三種畫科。花鳥類的歲朝圖，一般稱為“歲朝清供”。繪制各類吉祥花果和清玩器物，往往出現于宮廷繪畫之中。人物類的歲朝圖，多有嬰戲、鐘馗等形象，面貌熱鬧滑稽。山水類的歲朝圖，可稱為“歲朝山水”，表現山水村居之中的歲朝活動，在三種畫類中最具詩意。

目前所能見到的歲朝山水圖主要在于明代晚期，約16世紀晚期至17世紀中葉。較早期的作品，有上海博物館所藏的周文靖（不詳—1463）的《歲朝圖》，不過這件繪畫的定名實際上是出于乾隆皇帝弘曆（1711—1799）之手。因右上有乾隆在庚子年（1780）歲朝後一日的題跋：“良田廣宅富人居，樂歲三元慶有餘。崔榻已欣紛置笏，賈門早蔔喜充閭。庭前柏子蒼宜盞，瓶裡梅花香滿裾。比戶盈甯關治理，希哉緻此正廑子。庚子新正二日禦題。”學者黃小峰在《周文靖〈歲朝圖〉：下班後的明代官僚》一文中提到，這可能是一件明代官員雅聚的場面。該畫曾被古董商添上“馬遠”僞款，并在《石渠寶笈續編》中被載為馬遠《歲朝圖》，後來研究者在左上角發現了“周文靖”的印，方知該畫并非馬遠之作。據載，周文靖字叔理，号三山，為福建莆田人（一說長樂人），明代宣德年間宮廷畫家，與李在（不詳—1431）、戴進（1388—1462）、謝環（1377—1452）等同待诏仁智殿。畫中呈現一處座于松林之中的院落，遠處暮霧彌漫，掩映出樹梢樓台，又有山嶺隐現于後，頗有南宋之風。畫中人物身着袍服，頭戴烏紗，儀容整肅，舉止典雅，正赴主人家拜會，堂屋内幾位士人相互作揖，交談。全畫以墨筆勾勒，以花青、赭石渲染，局部加以淡彩，具有古雅之感，但與宋畫相比，仍顯出明代宮廷畫作工整中帶有疏秀的筆墨氣息。畫面的圖式，人物的拜訪和聚會活動，很接近《夢粱錄》卷一中所言的“士夫皆交相賀，細民男女亦皆鮮衣，往來拜節”的場面。山水與宅院的圖式，也與後世流行的歲朝山水圖頗有相通之處。

明代，周文靖，《歲朝圖》，軸，絹本設色，138.5x72厘米，上海博物館藏。

被乾隆所定義的周文靖《歲朝圖》，顯示出一派端莊和整肅的氛圍，但似乎現實生活隔着一層似有似無的薄霧，雖然畫中有喜慶氛圍，但顯得節制而文雅。真正表達尋常人家過年喜慶之感的歲朝山水圖，則出自明代中晚期的文人職業畫家之手。這一時期的畫家群體與以往有所不同，出現了一系列具有文人特質的職業畫家，如李士達（1573前—1620後）、盛茂晔（生卒年不詳）、袁尚統（1590—1666後）等。這些畫家大都活動于蘇州一帶，他們通曉詩書，長于書畫，部分還有科舉經曆，因此他們的畫作既具有文人特質，但又帶有職業畫家的精工良技，可謂是最為詩意的民間歲朝圖。

在歲朝山水圖的生成方面，晚明蘇州一帶的畫家李士達，是一位非常重要的畫家。《明畫錄》卷一載：“李士達，号仰槐，吳縣人，長于人物兼寫山水，能自愛重，權貴求索，雖陳币造廬終不可得。萬曆間織珰孫隆在吳聚衆史，鹹屈膝，獨士達長揖而出，尋為收捕，以庇者獲免。年八十，碧瞳秀腕，舉體欲仙，此以品勝者也。”《畫史會要》載：“李士達，字仰懷，蘇州人。”可見李士達是一位具有文人品格的職業畫家。雖然在整個明代畫史而言，李士達并非最出名的畫家，但他的歲朝山水圖對後世影響頗大，卻是人們所沒有着重提及的。

較早期的李士達的歲朝山水圖，是在日本靜嘉堂美術館所藏的李士達在萬曆四十三年（1615）所作的《歲朝題詩圖》。該畫展現了元日的民間景象，在水村的庭院之中，有兩位頭戴巾帽的長者正在題詩，一位童子正在向一位長者上茶，柴門中又有一位柱杖長者前來訪客。屋後是李士達頗有特色的柳枝，呈現向上生長的V字形，畫面上部三分之一空出，可能留作題寫詩文之地。畫中的童子在庭院中燃放爆竹，正如《荊楚歲時記》：正月一日是三元之日也……先于庭前爆竹。其上還有李士達的自題：“今朝元日試題詩，又簇辛盤舉一巵。楊柳弄黃梅破白，弌年歡賞動頭時。萬曆乙卯元代試筆于石湖村舍，李士達。”钤“李士達”白文方印，“通甫”白文方印。此詩收錄于清代太倉陸時化（1784—1789）《吳越所見書畫錄》卷三所著錄的《唐六如近作》，包括八首唐寅所書之詩，其中《人日》詩正是：“今朝人日試題詩，更簇辛盤暖酒巵。楊柳弄黃梅破白，一年歡賞動頭時。”此處将“人日”改為了“元日”，另将“暖酒巵”改為“舉一巵”。李士達筆下的歲朝山水，相比周文靖之作，仿佛更有節日的氣息，人物形象顯得幽默诙諧，畫中沒有了整肅的士人，主要是長者和童子，在民間，長者是長壽幸福的象征，童子則是多子歡樂的源泉。除此之外，在畫中增添了帶有季節性的暗示。如士人頭上的類似的軟巾風帽，下擺偏長，有保暖功能，類似的樣式也曾出現在五代趙幹的《江行初雪圖》中，展示的是民間文人的冬日裝扮形象。再者，庭院前後的樹木雖然枝條茂密，但沒有任何樹葉，也暗示了畫面的節令。

五代，趙幹，《江行初雪圖》局部。

明代，1615年，李士達，《歲朝題詩圖》，軸，紙本墨筆淡彩，136.5x55.1厘米，日本靜嘉堂美術館藏。

另一件李士達所繪的《歲朝村慶圖》，是歲朝山水中的精到之作，現藏于故宮博物院。畫家落款為：“戊午（萬曆四十六年，1618）臘月寫于石湖，李士達。”下钤“李士達”、“通甫”、“石湖漁隐”三方白文印。成書于嘉慶二十一年（1816）的《石渠寶笈三編》中記載，李士達《歲朝村慶圖》一軸，其上畫“水村山郭，松塢柳溪，歲晚雞豚，春初杯茗。”本幅還有乾隆在1776年的題詩：“東郭遠西墅，山家接水村。春陰慶老幼，豐歲足雞豚。三代遺風在，一時深意存。治民無别術，饑飽俾寒溫。丙申歲朝明窗禦題。”钤有乾隆、嘉慶和宣統時内府鑒藏印多方。據學者盛忠強的研究，所謂歲朝村慶之名，最早即出現于乾隆的這首題畫詩中，該詩收錄于《禦制詩集·四集》，題為《李士達歲朝村慶》。

這件《歲朝村慶圖》中表現了吳中一帶人家元日的諸多習俗。畫中人物比例相比水村建築略大，體型圓渾，這是李士達畫人物的特色。水濱旁的V字形垂柳，也是李士達畫樹的特色。兩棵喬松是為山水中常見構圖，枝條下垂并有程式化特點。村中人家，長者訪友宴飲，兒童燃放鞭炮，顯示出一派節日慵懶富足的風俗人情。長者頭戴幅巾，身着寬袍大袖的道服，頗有高逸之感。這類村野人物與宋代的風俗畫有所不同，人物分為士人和童子兩類，并無具體特征，相比實際的村居生活，表現的是世外桃源的理想化村慶場面。

在這件畫作中，李士達似乎比此前更為得心應手，加入了諸多新春元日的習俗畫面。除了新春題詩外，還有“開門爆仗”。清代道光年間蘇州文士顧祿（1793—1843）所撰的《清嘉錄》中載：“歲朝，開門放爆仗三聲，雲辟疫疬，謂之開門爆仗。”庭院中童子帶着鼓和钹，應是《清嘉錄》中“新年”所載的雜耍諸戲表演。門前士人帶着童子前來拜年，一位挂着竹籮的童子正予另一位點心，有可能是《清嘉錄》中所載的過年時所出售和饋贈的春餅。左邊屋内兩士人正在交談，其後有一位童子，桌上放置一方形格盤，其中有彩色點染，可能為元日享用的春盤。畫面的右邊有一士人與童子正在撥弄炭爐。清代道光年間蘇州文士顧祿（1793—1843）所撰的《清嘉錄》中載“歡喜團”：“圍爐中燒巨煤墼，曰歡喜團，凡歲朝元宵而止。”有歡喜過年之意。柴門前有童子從竹籠中放出一隻雞，如《荊楚歲時記》：“正月一日，是三元之日也，《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。”“帖畫雞戶上，懸葦索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。”有趣的是，在左邊的屋子中有一供桌，其上有香爐和供瓶，其後則是鐘馗像。可能是由于鐘馗有迎福，驅魅之效，《夢粱錄》卷六中即載，除夜士庶家有灑掃門闾，去塵穢，淨庭戶，換門神，挂鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭祀祖宗的習俗。《清嘉錄》卷一載：“元旦為歲朝，比戶懸神軸于堂中，陳設幾案，具香蠟，以祈一歲之安。”北京故宮博物院藏有明憲宗朱見深（1447—1487）作于成化十七年（1481）的《歲朝佳兆圖》，本幅右上方有明憲宗禦題：“柏柿如意。一脈春回暖氣随，風雲萬裡值明時。畫圖今日來佳兆，如意年年百事宜。”款署：“成化辛醜文華殿禦筆”，钤“廣運之寶”，可見元日挂畫鐘馗自宋代之後，也成為歲朝節令的懸畫習俗。屋後的兩株喬松，一株蒼翠，一株圍繞花藤，其後則為遠山，令人想起現藏遼甯省博物館，傳為南宋劉松年筆下的《秋窗讀易圖》，添加了隐居讀書的圖像内涵。

明代，1618年，李士達，《歲朝村慶圖》，軸，紙本設色，132.9x64厘米，北京故宮博物院藏。

傳南宋，劉松年，《秋窗讀易圖》，冊頁，絹本設色，26x26厘米，遼甯省博物館藏。

可以見出，李士達實際上創造了一種相比宮廷畫風更有活力，更貼近日常的歲朝山水圖，畫中的人物從士人轉換為隐者，場景從宦門轉換為鄉村，生動地再現了吳中一帶元日的各種民俗活動。但其中也蘊含着便于職業畫家學習和複制的程式化因素，題詩的内容即為其中之一。就題畫詩而言，本應以詩論畫，但在此時開始，題畫詩反而成為一種構成類文人畫的圖像元素。事實上，在日本的《靜嘉堂明清書畫清賞》一書中，即提到李士達在1615年所作的《歲朝題詩圖》中的這首題詩，與台北蘭千館所藏的李士達《歲朝圖》、東京國立博物館所藏的盛茂烨《元旦試題圖》中所題的詩是同樣的。

據學者高美慶的考證，盛茂烨活躍于萬曆到崇祯年間（約1594—1640），從現存作品的款識來看，他字研庵，亦作念庵，号與華，長洲人（現蘇州市西南一帶），與李士達處于同一地域圈。現藏于弗利爾美術館的《潇湘八景圖冊》，即是盛茂烨與李士達等諸位吳地人士合作的成套冊頁。盛茂烨在天啟六年（1626）曾畫一件《元旦試題圖》，在枝蔓重疊的老梅枯樹下畫一座廳堂，兩位頭戴軟巾風帽的士人對坐，其中一位正在兩位丫角童子的展卷之上，書寫元日新詞。書字老者正在喝茶，一童子手端茶托，左邊一童子手持茶壺，地上拜訪一個炭爐。門前梅樹下一童子點燃鞭炮，兩個童子蒙耳，一派天真爛漫的元日景象。盛茂烨和李士達一樣，有疏密二種畫風，此畫屬于密體一類，與現藏大都會美術館的《山水六冊頁》的風格相近，兼有來自周文靖的幽靜視感和來自李士達的明快特色。畫面中水墨氤氲，映現出叢林之後的巨然風格的山巒，庭前則是小橋流水，是為江村之詩意。右上角題詩即為，“今朝元日試題詩，更簇辛盤暖酒巵。楊柳弄黃梅破白，一年歡賞動頭時。”落款為：“天啟丙寅臘月廿又八日寫。盛茂烨。”該畫整體而言一派宋人風貌，頗有古雅之意，亦可見這首元日題畫詩已經成為歲朝山水中的流行文化。

明代，1626年，盛茂烨，《元旦試題圖》，軸，絹本墨畫淡彩，185.5x71.2厘米，東京國立博物館藏。（圖片來自《畫徵》微信公衆号）

在天津博物館還存有一件周道行所作的《歲朝圖》，周道行也是明代晚期蘇州一帶的畫家，活動于萬曆年間。康熙四十七年成書（1708）的《佩文齋書畫譜》中載：“周道行，吳縣人，以繪事知名。”清代彭蘊燦（1780—1840）所編寫的《曆代畫史彙傳》中載：“周道行，吳縣人，以繪事知名，山水人物，布景似張宏。”該畫的格局與李士達之作非常相似，在水邊繪一江村，堂屋中有老者、士人和童子，衆人圍爐暖酒，題詩，橋頭正有一風帽士人攜着捧琴童子前來訪客。在庭院中同樣有童子燃放鞭炮，在旁邊的廊中有童子擊鼓演藝，另一邊的窗後則出現了兩位仕女。屋後有兩株喬松聳立，樓閣中一士人正在眺望遠景，身後兩名童子手捧書卷，屋中後方還放置一個茶爐。畫作的人物體态雖不如李士達圓潤，但形象頗為相似，另服飾和活動也如出一轍。

該畫再次采用了與李士達、盛茂烨同款的題畫詩，在左上以篆書題寫：“今朝元日試題詩，更簇辛盤暖酒巵。楊柳弄黃梅破白，一年歡賞動頭時。”楷書落款為：“癸巳清和之初坐張氏齋頭寫。周道行。” 癸巳可能是萬曆癸巳年（1593）或永曆癸巳年（1653）。根據盛忠強的考察，由于上海博物館藏有周道行畫于崇祯壬午年（1642）的《歲朝觀賞圖》，癸巳更可能為永曆癸巳年（1653）。從畫面來看，這件作品滲入了一些不屬于歲朝山水的元素，如右邊的假山和亭子，應出現在園林畫中，左下角的仕女形象與其他人物沒有同一性，似乎有為“坐張氏齋中所寫”而另添之嫌疑。這間畫作中的喬松，樹木和人物形象，與李士達《歲朝村慶圖》有明顯的承續關系。

明代，周道行，《歲朝圖》，紙本設色，151.7x80.5厘米，紙本設色，天津博物館藏。

值得注意的是，在這件畫作上，有兩段乾隆的禦題：“圍爐獻歲聚春齋，椒盞辛盤一室皆，更有佳朋過略彴，任教稚子鬧庭階。柳黃梅白侵尋治，畫意詩情次第排。所喜能傳夫子志，老安友信少斯懷。癸卯（1783）新正禦題”“按，道行詩有今朝元日試題詩之句後，又識癸巳清和之初坐張氏齋頭寫語，殊不倫。唐德宗诏謂二月為中和節，蓋以二月為春之中時之和尚可，乃沈德潛訛中為清，遂以二月為清和，傅會割裂，于詞意皆無所取，向嘗有詩辟其謬，且即以二月為清和，亦與元日題詩義舛，惟意取熙恬，頗得老安少懷氣象，為可喜耳。詩成并識。”

此處又牽扯出一處公案。乾隆提到沈德潛（1673—1769）“訛中為清，以二月為清和”，并以“與元日時令舛”為理由進行了批駁。沈德潛是乾隆年間的詞臣，他确實在《說詩晬語》卷下九十五中提到，東漢張衡（78—139）《歸田賦》中有“仲春令月，時和氣清”，謝靈運在《遊赤石進帆海》中說：“首夏猶清和”，意思是時序四月卻猶餘二月景象，後人卻誤以為“清和”是指四月，如司馬光在《客中初夏》中有句：“四月清和雨乍晴。”這是一段對詩中時令的辨析，但乾隆卻大為不滿。在《初夏禦園雜言遣慮》中又提到“因為清和什，德潛說辟獨。”認為臆斷無據。事實上，沈德潛曾一度甚得乾隆寵愛，但乾隆二十六年（1761），他請乾隆為其編選的《國朝詩别裁集》作序，乾隆因其将身仕兩朝的錢謙益放在首位，錢名世名列其中和直書乾隆的叔叔慎郡王之名三件事大為惱怒，将沈德潛斥為“老而耄荒 ”，此時已種下了不滿的根源。至乾隆四十三年（1778），泰州舉人徐述夔的《一柱樓詩集》被舉報多有附逆之語，而沈德潛被查到為其作傳，并稱品行文章皆可為法，乾隆因此而震怒，追奪沈德潛的階銜，罷祠削谥，平毀墓碑。由此可見，至1783年，乾隆在周道行的畫作上連題兩跋，其實是借辨析節令問題，抒發耿耿于懷的情緒。

北京故宮博物院和台北故宮博物院還各藏有一件蘇州畫家袁尚統的《歲朝圖軸》。本幅款識：“丙申春日客于竹深處。袁尚統。”钤“尚統私印”（白文）、“袁氏叔明”（白文）印二方。圖繪山村一隅，諸多孩童在院中敲鑼、打鼓、放鞭炮，盡情嬉戲玩樂，屋内三位長者同桌對飲，觀看兒童嬉耍。樹石勾勒填色後皴擦，遠山以花青淡淡塗染，筆法穩健蒼老，畫風質樸古拙。丙申為清順治十三年（1656），雖然畫面内容與筆法，與李士達之作并不一樣，但水村格局，屋後喬松，都與歲朝山水圖式密不可分。值得注意的是，該畫與周道行之作一樣，很可能為客居他所的應酬之作，畫中庭院，石牆與庭院，似有借自實景之感。台北故宮這件則畫于辛醜年（順治十八年1661），款曰：“辛醜元旦，畫於竹深處，九十二翁袁尚統。”畫水村樓閣，新春訪客、爆竹、圍爐等。據楊新先生在《袁尚統生年辨析》中的考證，這件畫中的款書，與上海博物館所藏的同年的《枯木寒鴉圖》不似，後者款識為：“時年七十有二”，樹木山石也并非袁尚統一貫畫風，因此并非真迹。右邊則是乾隆禦題：“圍爐聚老友，柏酒歲朝延。人慶九旬壽，畫當百廿年。室家真宴矣，松竹更蒼然。看取兒童樂，門前吉報宣。辛醜（1781）新正。禦題。”他選擇辛醜年禦題，誤認為與該畫紀年相隔兩個甲子，由此也可反推出北京故宮所藏的《歲朝圖》其實作于袁尚統67歲之時。

明代，袁尚統，《歲朝圖》.軸，紙本設色，縱107.8厘米，橫52.2厘米，北京故宮博物院藏。

自萬曆至明末清初，可以看作是歲朝山水創作的繁盛時期。台北故宮博物院所藏的明代萬曆年間浙江嘉興畫家宋旭（1525—1606後）名下的《歲朝報喜圖》，畫水村，木橋上一士人與攜琴童子正前往訪客，一戶庭院中，堂屋前後有柳樹和梅樹，着巾士人正在題詩，戴冠士人正在讀書，二童子溫酒，持壺。旁室有童子抱着嬰孩，庭院中兩個孩童燃放爆竹。右上角有乾隆題詩：“圍爐賀歲坐毛齋，柏盞椒盤雜錯皆。序齒仍存酬酢禮，逢年且喜廪倉排。新春至矣舊春似，老者安之少者懷。别有步橋叩門客，相安耕鑿總吾侪。丁未（1787）新正禦題。”宋旭的活動時間與李士達相近。另一位吳門後期畫家劉原起作于崇祯五年（1632）的《歲朝豐樂圖》，圖式幾乎與宋旭的完全一緻。也作一水村茅屋，一持杖風帽士人正在過橋，屋前有一株巨大的喬松，一童子點燃鞭炮，屋中三名風帽士人圍爐飲酒，兩位童子持盞，屋後則是竹林。款曰：“壬申元旦試筆，劉原起。”乾隆右方題詩：“茅屋雖貧儉，也知度歲時。饒他一日樂，切我萬民思。爆響寒聲送，籸㷒暖意披。橋頭扶杖客，來督守歲詩。戊申（1788）新正禦題。”這兩件畫作的圖式和人物活動都極為相似，可能是畫家們臨寫模仿的産物，但又并非全無文人雅趣，由此可以看見畫史中較少提及的文人職業畫家筆下的樣貌。

明代，宋旭，《歲朝報喜圖》，軸，紙本墨筆淺設色，95.8x41.8厘米，台北故宮博物院藏。

明代，1632，劉原起，《歲朝豐樂圖》，軸，紙本墨筆淺設色，97.3x51.5厘米，台北故宮博物院藏。

源自李士達時代的歲朝山水圖式，圖中的人物形象與題畫詩，大緻取代了周文靖所繼承的南宋畫風，在後世一路延續了下來。至清初，王翚的弟子楊晉（1644—1728）名下，曾有一件“雍正乙巳年”（雍正三年，1725）的《歲朝圖》，此時楊晉82歲。内容包括燃放爆竹，訪客，宴飲等，款書除采用與李士達同樣的題畫詩之外，又寫道：“此文待诏歲朝詩也，石田翁圖其意，雍正乙巳立春日，楊晉臨。”從唐寅所書詩的“人日”來看，這首詩最初并非是歲朝詩，因此款識也不可信。傳為李士達名下另一件《歲朝圖》，其中亦有訪客，爆竹，擊鼓，題詩等活動，但人物，筆法和款書皆與李士達之作有所差别，其上除采用歲朝詩之外，又書：“己酉元旦寫于石湖村舍，李士達。”由于歲朝山水有畫家一年開筆，預祝萬事吉利之意，廣受大衆歡迎，後世臨仿和托名之作也自然不在少數。

因此，歲朝山水作為一種流行圖像文化，在明代晚期的蘇州一帶得以發展和繁榮。李士達的《歲朝村慶圖》應畫于其壯年之時，記錄吳中一帶元日習俗最為詳盡，可以視為這一地域歲朝山水圖式的代表作。在文人職業畫家筆下的歲朝山水有以下特征，首先人物的服飾顯得非常相似，頭巾是民間隐居文人所戴，款式則暗示了冬日的節令，這些人物形象在諸多歲朝山水中得以重複。第二，不同畫家筆下的畫面雖各有繁簡，但喬松，水村和庭院，在一定程度上有程式化的傾向，這也是因為晚明文人職業畫家多有應酬與交易之作，又受流行文化影響，相互借鑒的結果。這一特征，在被反複題寫的歲朝詩這一現象中表現得尤其明顯，該詩包括了元日試筆，辛盤暖酒，春意萌生，全年歡樂之意，且文句易于賞讀，受到時人的歡迎。第三，乾隆的題諸多畫詩，大都根據圖像的内容和題識的理解撰寫，一般抒發對民衆的關懷，以及新春吉祥的祝願，但在周道行的《歲朝圖》中，卻不由自主地抒發了真實的心意，也是一件機暇清賞中的時政插曲。第四，畫中的水村生活，雖有吳中一帶元日習俗的影子，但沒有表現實際參與勞作的農人的元日習俗，因此并非是全然真實的鄉村場景，而是一種既帶有理想色彩，又具備日常情感的桃花源式的生活，寄托的是自古以來人們對團圓、和諧、熱鬧和歡樂的期許。

參考文獻：

黃小峰撰：《周文靖<歲朝圖>：下班後的明代官僚》，《中華遺産》2010年第3期。

高美慶撰：《盛茂烨研究》，《吳門畫派研究》，紫禁城出版社1993年版。

盛忠強撰：《李士達<歲朝村慶圖>圖式與内涵研究》，《中國美術》2020年第2期。

楊新撰：《袁尚統生年辨析》，《文物》1991年第7期。

吳伯娅撰：《乾隆帝和他的詞臣沈德潛》，《紫禁城》2000年第2期。

東山撰：《借一首禦題詩來猜猜乾隆帝的小心思》，《畫徵》公衆号2018年8月19日文。

（本文作者系華東師範大學美術學院教授）

責任編輯：陳若茜

校對：劉威

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