“草長莺飛二月天,拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早,忙趁東風放紙鸢。”古人稱“風筝”為“紙鸢”,也有紙鹞、木鵲、木鸢等稱呼。
風筝最早是應用于軍事的,作用有點像我們今日的無人機,探查敵軍遠近或傳遞消息。但是對于風筝的起源,曆來衆說紛纭。
曹雪芹在《南鹞北鸢考工志》中指出,風筝起源于“木鸢”,且由來久矣。據春秋時期的《墨子·魯問》記載:“公輸班削竹木以為鵲,成而飛之,三日不下”。
公輸先生用竹木仿着鵲鳥的形狀制成飛行器,為自己精巧的手藝得意洋洋,不料卻遭到墨子的批評:“利于人謂之巧,不利于人謂之拙。”做這個東西對人們的生産生活并沒有實際幫助,因此公輸班的木鵲算不上真正的“巧”。
可是在後來的《韓非子》中,風筝的發明人變成了墨子:“墨子為木鸢,三年而成。”畫風一變,墨子變成了做風筝的人,手藝同樣精巧,制造的木鸢同樣無用,但這裡并沒有人批評他。
後來其學生魯班用竹子,改進墨翟的風筝材質,造了隻大木鳥,名叫木鵲。據傳魯班做木鵲它可以在天上連飛三天而不落地。
另一種說法認為風筝是漢初淮陰侯韓信發明的。楚漢相争時期,項羽的軍隊被劉邦的軍隊圍困,韓信派人用牛皮紙作紙鸢,上敷竹笛,迎風作響漢軍配合笛聲,唱起楚歌,渙散了楚軍士氣,這就是成語"四面楚歌"的故事。
當西漢建立後,公元前10年,韓信又一次用紙鸢做了軍事應用。《事物紀原》記載:“(漢)高祖之征陳豨也,信謀從中起,故作紙鸢放之,以量未央宮遠近,欲以穿地隧入宮中也。”不過西漢做出的紙鸢,用的材料也應該是絲絹或者牛皮。
得益于東漢造紙術的發明,到了南北朝時期,紙鸢再次被用于在戰争中傳遞信息。南朝梁武帝時爆發了侯景之亂,皇帝被叛軍團團圍住,和台城以外斷絕了聯系,求救無門。羊侃向時為太子的簡文帝獻計,“作紙鸢,系以長繩,藏敕于中”。
簡文帝站在太極殿前,趁西北風刮起時放出紙鸢,用這種辦法向外界傳遞消息。簡文帝放出去的紙鸢和後世的風筝很相似了,有長繩所系,需要憑借風力。
從隋唐時期開始,由于造紙業更為發達,紙鸢終于走進了尋常百姓家,民間開始用紙來裱糊紙鸢。每當春天來臨時,迎風放紙鸢就成為深受人們喜愛的娛樂活動了。
大才子元稹在《有鳥》一詩中寫兒童放紙鸢玩耍:“有鳥有鳥群紙鸢,因風假勢童子牽”,可見孩子們已經學會了從紙鸢中尋找快樂;
劉得仁在《訪曲江胡處士》中說:“落日明沙岸,微風上紙鸢,靜還林石下,坐讀養生篇。”可見紙鸢不僅是孩子的最愛,也是隐者閑暇時的遊戲。
《紙鸢賦》中更是描繪了大唐百姓放風筝的情景:“抑之則有限,縱之則無窮;動息乎絲綸之際,行藏于掌握之中。”其技巧之高超,讓人歎為觀止。
不僅如此,唐朝還出現了紙鸢的新玩法,趙昕《息燈鶴文》裡提到,宮廷中有太監将燈籠挂在紙鸢上,夜晚放上高空,“紅燈遙映碧宵空”的景象,想來令人神往。
至于“風筝”一詞,最早見于五代李邺。
李邺是個放紙鸢的高手,經常與皇帝在宮中相嬉戲。有一次他在鸢首綁了一根竹笛,當紙鸢随風揚起時,風吹入竹笛發出的聲音悅耳動聽,有如筝音,頗似筝。自此後紙鸢又有了新的名稱——風筝。
但此時風筝和紙鸢是兩個概念,飛上天有風鈴聲發出的紙鸢被稱為“風筝”。紙鸢、風鸢才是今天的風筝。
兩宋時期的娛樂生活豐富,北宋張擇端的《清明上河圖》中,宋蘇漢臣的《百子圖》裡也都有放賜筝的身影,可見其受喜愛程度。
宋人也對風筝與紙鸢提出了更高的要求,不僅要好玩,更要好看,已經有了較高的藝術欣賞價值。據說宋徽宗還專門編了一本《宣和風筝譜》,記載風筝的式樣和畫法。
南宋《武林舊事》中還記載了人們進行紙鸢比賽:“少年郎競縱紙鸢,以相勾牽剪截,以線絕者為負”的記載。更有人還想到用紙鸢來賭博,開創大宋纨绔子弟的新玩法。這樣的玩法要求紙鸢線的韌性很強,當時流行用藥水浸泡過的線放風筝,稱作“藥線”。
《武林舊事》卷六“小經紀”的條目下面記載了杭州城裡販賣各種手工制品的手藝人,“每一事率數十人,各以專籍為衣食之地”,其中就包括專門賣紙鸢的,賣藥線的。
在當時的臨安城弼教坊一帶就有不少紙鸢作坊,而且紮制、繪畫、配線等分工明确。杭州風筝的手工技藝概括起來隻有四個字:紮、糊、繪、放,簡稱“四藝”,簡單地理解這“四藝”即紮架子、糊紙面、繪花彩、放紙鸢。
到了明清時期,風筝已經不再是風鈴之意,風筝就是紙鸢,紙鸢就是風筝。
明人楊宛就寫下了《看美人放紙鸢-五首》:“共看玉腕把輕絲,風力蹉跎莫厭遲。頃刻天涯遙望處,穿雲拂樹是佳期。”清代女詩人駱绮蘭的詩中也寫道:“何處風筝吹斷線?吹來落在杏花枝。”此時的文人墨客們,把風筝寫成男女傳情達意的信物。
一隻小小的風筝,牽系着人們的喜怒哀樂與衣食住行,幾千年世事興衰,它們的陪伴一直都在。如今,風筝依然是國民度極高的娛樂玩具,民間也流傳着将風筝送上天空,将線剪斷,任其飄逝,将把一年的病痛和煩惱一同帶走。
人們在放風筝時,時而牽線奔跑,時而仰首遠望,始終都帶着春天的喜悅和情趣。
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