來源：檢察日報

《鲛绡記》

《豔雲亭》

《焚香記》

《尋親記》

　　“戲劇之于中國人，好比運動之于英國人，或鬥牛之于西班牙人。”這是一位在中國生活多年的美國學者說的一句話。前幾年，筆者協助蘇州昆劇傳習所顧笃璜先生處理《昆曲傳世演出珍本全編》的出版事宜，曾有機會通讀明清以來的昆曲1500餘折。閱讀中發現，不僅是大衆熟知的如《十五貫》這樣的曲本，還有大量申冤斷案折子，不論場頭之作還是案頭之作，其生命力恒久如昔，值得品咂。戲曲作品主要面對社會觀衆，大多反映弱勢群體的訴求，更容易達至雅俗共賞。在鳴冤叫屈中寄托正義、追尋正義所激起的共鳴，至今仍餘音繞梁。

　　1.

　　《鲛绡記·寫狀》一折，主角賈主文，是臨安的一個惡訟師。他多年來做過許多傷天害理的事情，心中總是忐忑不安。他深居簡出，吃素念佛，表面上稱自己年紀大了，不問世事，實際上貪婪本性絲毫未改。恰巧臨安财主劉君玉來請他代寫狀子，準備誣告沈必貴。為富不仁的劉君玉一心想娶沈必貴之女為妻，遭到沈家拒絕。與此同時，書生魏必簡奉父親之命，拿着祖傳寶物鲛绡，到臨安城與沈必貴的女兒瓊英完婚。劉君玉心生邪念，惡意狀告魏、沈兩家。訟棍賈主文不願意做這種缺德的生意，然而當劉君玉拿出白花花的銀錠時，他還是卸下了僞裝。

　　賈主文不愧為洞裡赤練蛇，他刻意僞裝假意推托，劉君玉稱不惜銀錢時，就立刻表示隻要有銀兩，這個事好說。劉君玉偏又賣關子，說你既是一個積德行善的人，這個事還是算了吧，于是起身要走，賈主文跳起來就追。一來一往，一進一退，兩個醜角可憎可惡的嘴臉，由此勾畫了出來。

　　面對白花花的銀錠，賈主文顧不得天上正在向他招手的觀世音菩薩了，一門心思要把莫須有的罪名硬栽在别人頭上。但錢沒到自己手中，總歸有點不踏實，于是他對劉君玉說，狀子寫得好不好，關鍵是我能不能看見“這個東西”。劉君玉故意裝糊塗，說不知道“這個東西”是什麼東西，随即又說，自己也有個毛病，非得要看見這個狀子寫得好不好，“這個東西”才能拿出來。

　　“這個東西”是什麼東西？所有人都很清楚，可他們都心懷鬼胎，仍言裡來語裡去，不斷地相互試探，讨價還價。一個是心術不正，意圖陷害；一個是陰險惡毒，見錢眼開——原來，這兩個“東西”都不是什麼好東西。

　　《寫狀》一折，幾乎都是念白，以黑色幽默的方式，刻畫了一個厚黑、陰險、貪财的刀筆吏形象。脖子挂着佛珠的訟師賈主文，不惜把普普通通的婚姻糾紛，擴大成為嚴重的政治問題，欲置人于死地而後快，實在是喪盡天良。待劉君玉走後，他複又喃喃念佛，再次披上僞善的外衣。劇作家将生活中這類人的醜陋形象，用诙諧、諷刺、幽默的方式表現出來，這是昆曲藝術獨特的審美。

　　2.

　　清官為斷案微服私訪的故事并不鮮見，然而，以“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”聞名的範仲淹，虛心請教茶博士的戲，便與衆不同了。這，便是《茶坊》的故事。

　　宋朝時，因黃河泛濫，官府派民夫去修築堤岸。河南封邱縣的秀才周羽，也被地保黃德報充民夫，加入堤岸修築大軍。周羽體弱，為免除勞役，向土豪張敏借貸，一時無法償還。張敏觊觎周羽的妻子郭氏，欲叫周羽以她抵債，卻沒有成功，就和惡仆張千設計殺死地保黃德，移屍在周家門外，陷害周羽。同時，他買通解差張禁在周羽發配途中謀害他。郭氏用刀毀壞了自己的面容，才算斷絕了張敏強娶的念頭。

　　不久，郭氏生下兒子瑞隆。瑞隆在母親含辛茹苦的撫養下長大，考了進士，放了知縣。這時，郭氏才将周羽被陷害的詳情告訴兒子。瑞隆情願不做官，也要去尋訪父親。其實，周羽并沒有被謀殺，他在鄂州李員外處寄生了二十餘年，遇大赦才得以回家。父子兩人在一家飯店内偶遇，各不相識。瑞隆拿出從李員外處獲得的父親的詩集《台卿集》誦讀，周羽聞聽後大為驚奇，上前盤問底細，父子終于相認。

　　《茶坊》是《尋親記》中重要的一折。河南太守範仲淹在上任前，先往茶坊察訪民情。他親眼看見張敏、張千主仆的惡霸行為，又從茶博士那裡探知周羽一家被害的經過。曲本中的茶博士是醜角，他頗有頭腦，不會輕易向人說出真實情況。但，“路逢俠客須呈劍，不遇才人不獻詩”，一旦說了，便擲地有聲。

　　作為一出小醜看家戲，說、噱、唱、念、演，一應俱全，沒有足夠的功力拿不下來。茶博士要在範仲淹面前把周羽的冤案從頭訴說一遍，揭露惡霸張敏為富不仁、魚肉鄉裡的劣迹，卻又不能無所禁忌。他的訴說方式，并非泛泛念白，而是一種角色的投入。一條堂布是茶博士的角色象征，也是極好的道具，一會兒成狀紙，一會兒又成了鎖鍊，靈活多變。說到新任太守到任，周娘子告狀時，他頭頂堂巾為狀紙高呼：“啊呀爺爺，冤枉呀！”前四字用自己的嗓音，“冤枉呀”三字卻學女聲，誇張地再現了周娘子攔騎告狀的情景。

　　茶博士知道範仲淹是“京中下來的”，敏感地察覺他的身份不凡。為了讓範仲淹盡可能聽懂，他一邊說一邊模仿别人的聲音與形象，諸如周娘子、張敏、小老爺、新太守以及衙役、樂人、鼓手等，他們的年齡、性别、身份不同，角色行當也不同，然而無不惟妙惟肖。茶博士一人飾多角，讓小小的一個茶坊，幾乎成了社會的濃縮。他既訴述了冤情，也完成了自身的性格塑造。《茶坊》以倒叙的手法，通過茶博士口述曾經的故事，在昆劇舞台上尚不多見，也是最難表演得精彩的一折。

　　這折戲，與其說是描寫範仲淹，還不如說是刻畫了茶博士。

　　3.

　　明萬曆年以後的昆曲中，愛情題材占很大比重，《焚香記》便是其中的代表作。湯顯祖在分析《焚香記》優點後說：“此獨妙于串插結構，便不覺文法拖沓，真尋常院本中不可多得。”《焚香記》講述的是王魁與敫桂英的愛情故事；而《陳情》一折，寫敫桂英在海神廟哭訴負心的王魁并自缢身亡的故事，強烈地表達了對于不幸遭遇的反抗。

　　名伎敫桂英在雪中救下秀才王魁，并以身相許。王魁在敫桂英的關愛激勵下，發奮苦讀，藉此改變命運。在進京赴考途中，敫桂英把他送至海神廟，王魁盟誓：“男不重婚，婦不再嫁，永不變心。”然而僅僅過去了兩年，王魁高中以後，很快将當初的誓言抛之腦後，招贅相府而休棄了敫桂英。

　　曾經似水如魚，相濡以沫，然而，随着人生命運的巨大變化，負心郎不由自主地開始蛻變，這是中國古典戲劇中的常見情節。在男權社會中，對男人的譴責恰恰代表着文化上的覺醒與反抗。從對敫桂英的真情，到功名至上的薄情，再至沉浸在“脂香粉媚”、錦衣玉食的富貴鄉的負情，王魁的這一段心路曆程是無奈的、糾結的，也是真實的。

　　悲痛欲絕的敫挂英，隻能到海神廟陳訴冤情。她哭訴的唱詞，悲怆憤激，催人淚下。這個情重如山、怨深似海、才華出衆的青樓女子，不知激起了多少人的同情，連海神廟裡的海神爺也為之感動。她用香羅帕自缢身亡後，海神爺終于準了她的訴狀，命判官引敫桂英鬼魂進京尋找王魁。此刻的敫桂英，即便以死抗争，也要訴請冤情，讨回公道，赢得自己應有的權利。如此弱勢女子，心頭仍充滿了争取合法權益的正義感，哪怕是成了鬼魂，也美麗動人。

　　《豔雲亭·癡訴》一折，與《焚香記》有異曲同工之妙。一個名叫蕭惜芬的女子，為了避仇而裝瘋賣傻。她一心想替父申冤，經人指點，去找一個街頭算命的瞎子先生諸葛暗。諸葛暗真的把她當作癡瘋女，不肯理她。她就窮追不舍。如此一訴一拒，一悲一怒，使這折戲悲喜交集，亦莊亦諧。

　　蕭惜芬本是樞密使的女兒，家道變故後，她在市井間活了下來，白天外出乞食，晚上寄居于廟中，以裝瘋賣傻來掩飾自己的身份，卻又執意奔走鳴冤，心理壓力非一般人所能承受。

　　街市中，算命先生諸葛暗因為救了書生洪繪，已經好幾天不敢出來做生意了。當他聽聞衣着邋遢的蕭惜芬在街頭，正被頑童們欺負，有人居然用磚頭當作米糕來騙她時，覺得十分可憐，便趕走頑童。蕭惜芬本是裝癡，當得知對方就是諸葛暗，就急切地打聽洪繪的去向——她父親很欣賞洪繪的才華，曾想招他為婿，自己與他有過詩詞唱和。

　　諸葛暗是一個激于義憤，搭救善良、有過人智慧的人，隻是此刻還沒弄清原委，就故意取笑她：原來你是想男人想癡的！還要起啥卦呢？蕭惜芬急着解釋，又無法把話說分明。諸葛暗猜不透她的來意，隻當她癡，說了一番刻薄話，就要離她而去。蕭惜芬拉着他的拐杖不放，諸葛暗不理蕭惜芬，推開她，下場了。蕭惜芬看見有人來，不得不裝成瘋子嬉笑，笑了兩聲，才低低地哭了起來。随即，她又焦急地去尋找諸葛暗，無論如何也不肯放棄。一個要強自愛、忍辱負重，急需向人訴說鳴冤的女子，形神具備地出現在舞台上。

　　“百戲之師”“百戲之祖”，昆曲是傳統文化的結晶，也是戲曲表演的典範。“婉麗妩媚，一唱三歎”，昆曲藝術形式精緻，内涵深厚，2001年入選聯合國教科文組織首批“人類口頭和非物質遺産代表作”。每一折曲本多姿多彩的舞台形式組成一幅幅瑰麗的畫卷，代表着普通人對正義的呼喚，對美好生活的向往。

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