一般行者都會講心經上的照見五蘊皆空，五蘊也叫五陰，包括色受想行識五大方面，色包括現在講的有形無形物質方面，那受想行識個部分涉及到的跟根器有關，受想行識純粹都是心理問題，内心的部分，應該來講，它是一種心靈運作的過程，或者我們叫靈性的活動過程，就不是我們一般人所能語言所說的了。
唯識在這邊有解讀過，就是靈性活動的部分把他解開來，但很少有誰能夠把他再重新組合起來，組不起來。現在心理學很多人在研究唯識，也全部把他解開來，然後解開來以後呢，垃圾桶裡一丢就解決了。
這些東西都要運用文化解剖學，心理學系的人研究唯識為什麼會沒結果？他不是用靈性來解讀，他是用心理的精神活動來解讀，無有是處，他不是神經活動，他是靈性活動，所以當心理學把唯識當做神經系統的活動，就完了。
他是靈性活動，靈性活動沒有辦法用大腦思維的，所以心理學家、醫學家一直嘗試着要用唯識來解讀，無有是處，原因就在這裡，因為他接錯線了。他要接到靈性那邊去啊，他往神經系統一接就完了，神經系統屬于物理現象。
靈性的部分跟那一部分有關呢？跟生理學哪一部分有關呢？跟内分泌有關，而人類對内分泌的了解也還沒破零的記錄，他隻知道有内分泌，而不知道内分泌在幹什麼。
而修行人本身，假如從物理跟生理上有關的話，跟内分泌影響最大，其它不重要。他不是不影響，那個太粗糙了，這裡講的内分泌可能跟醫生們定義的内分泌不太一樣，因為這個裡面活動的能量是非常微細的，甚至于現在的科學儀器還沒有辦法檢測出來。
現在的科學儀器所檢測出來的内分泌叫做什麼激素，酶這些東西，隻到靜态而已，它含有多少這樣而已，發揮什麼作用不知道。那個酶的作用不是從這裡走到這裡才起作用，它在這裡産生的時候就起作用了。
現在社會學叫做蝴蝶效應，北京打噴嚏，華盛頓就火災，風災了，這個不管，他有那種情況，内分泌隻要在這裡有一點作用，那麼他在相應的地方就會起作用，而那個作用是擴大的，這裡輕輕的一動，那裡就放很大的變化出來，這一種情況，醫學沒有辦法深的解釋。
所以受想行識的部分我們不講，不是說不能講，很簡單講，說不會講這樣就好了，事實上，講的人沒有啊，聽得人更沒有，因為這個都是靈性上的，太微細[海雲法]
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