tft每日頭條

 > 生活

 > 韓非淡泊名利

韓非淡泊名利

生活 更新时间:2024-08-20 17:37:49

韓非淡泊名利(清風典曆韓非傳)1

【譯文】

韓非,是韓國的貴族子弟。他喜好刑名、法術的學問,而他學說的理論基礎卻根源于黃老之學。韓非有口吃的缺陷,不善于講話,卻擅長于著書立說。他和李斯都是荀卿的學生,李斯自認為學識比不上韓非。韓非看到韓國逐漸衰弱下去,屢次上書規勸韓王,但韓王沒有采納他的意見。這時候,韓非痛恨君主治國不緻力于修明法制,不能憑借權勢駕馭群臣,不能尋求任用賢能之士來富國強兵,反而任用浮華無用的蠹蟲,讓他們的地位高過那些重視功利實效的人。韓非認為儒者用詩書禮樂來擾亂國家法度,而遊俠憑借私人武力違犯國家禁令。國家太平時,君主就寵信那些徒有虛名假譽的人,形勢危急時,就使用那些披甲戴盔的武士。現在國家供養的人并不是所要用的,而所要用的人又不是所供養的。他悲歎廉潔正直之士不被邪曲奸枉之臣所容,考察了古往今來的得失變化,所以寫了《孤憤》《五蠹》《内外儲》《說林》《說難》等十餘萬字的著作。

【品讀】

韓非子的精神世界

青春代謝,孟夏滔滔!《韓非子》的品讀,從春天也到了夏天。按照“三月為期”的約定,該說結束語了。

韓非子是先秦諸子的殿軍性人物,也是我國曆史上最為重要的思想家之一。他對于中國曆史與文化的作用非常之大,其意義甚至不在儒家之下,因而也實實在在地影響了中國二千多年的曆史,尤其是傳統的政治思想與政治實踐。所以,韓非子與孔、孟、老、莊等哲人一樣,都是我國“軸心時代”所産生的偉大精神導師。

然而,如何評價韓非子、如何認識韓非子的精神世界,卻一直是一個頗為糾結、也充滿争議的問題。肯定者将其尊奉為“當世之聖人”,而否定者則又批判其“罪固不容于死”——這顯然都不是應有的态度。

曆史地看,韓非子在先秦諸子中個性非常鮮明,思想也極為獨特。其思想之冷峻深刻、犀利乃至偏執,既不同于孔子仁愛、德治之學的雍容寬厚,不同于孟子性善、王道之學的樂觀從容,也不同于老、莊順應自然、無為而治的虛靜恬淡,與其他諸子也有着顯然的分界。特别是他對于極權與專制的推重,對于法、術、勢及權謀之術的強調,以及他關于人性之冷酷無情、自私自利的理解,兩千多年來既為統治者所諱言,并屢遭批判,所謂“其極慘礉少恩”(《史記•老子韓非列傳》);卻又被暗中奉行、實際上成為專制統治的重要手段。漢宣帝曾說“漢家自有制度,本以霸、王道雜之”(《漢書•元帝紀》),大體就是這個意思。這當中自然也有着“污名化”乃至于“惡名化”韓非的緣故——曆史上因為對于“暴秦”的專制集權極度不滿而遷怒于韓非,從而使其備受诟病。但是也毋庸諱言,韓非思想的一些方面也暗合了後來統治的需要,一如韓非自己所說的“陰用其言顯棄其身”。另一方面,即便在批判聲中,依然有許多對于韓非子的認同與肯定,将其尊為“當世之聖人”(《孔叢子》引),他的言論也因而是“聖人之論”、“聖人之術”(《史記•李斯列傳》)——這又是就其實際功用而言了。

由此,我們特别關注韓非子的精神世界。毫無疑問,韓非子是孤獨的,他的心理色調與思想個性,他的冷峻急切乃至“慘礉少恩”,以及他反複慨歎的“法術之士”的“孤憤”等,從根本上說乃是對“人”悲哀的認識!他所揭示的人的冷酷、自私、詭詐、權謀等,實在屬于人性的扭曲,而又何嘗不是人性本身呢?他的文字是犀利峭拔的,所謂“論事入髓、為文刺心”。而就在那高超的文字背後,在那痛徹的震撼之後,我們更多感到的卻是一種悲哀,對人性異化、人性扭曲的悲哀!韓非子的意義也就體現在對人性的曲折反映之中,“他将我們帶到了情感的領域”,從而使我們“同情那被表達的情感”(柏格森語)。

所以,韓非子不僅是一位偉大的思想家,他更是一把思想的利劍!他斬破了一切道德教化中的僞善,也撕開了一切倫理綱常中的掩飾, “三代以下一家之言,絕有氣力光焰”(《校刻韓非子序》)。他将人情中溫情脈脈的面紗撕去,“上下數千年,古今事變,奸臣世主,隐微伏匿,下至委闾窮巷,婦女嬰兒,人情曲折,不啻隔垣而洞五髒”(《韓子迂評序》),他把真相擺在了我們的面前——隻有真相才是最有力量的! (阿陽)

韓非淡泊名利(清風典曆韓非傳)2

銀杏葉

銀杏葉:多皺折或破碎,完整者呈扇形,長3~12cm,寬5~15cm。黃綠色或淺棕黃色,體輕。氣微,味微苦。斂肺,平喘,活血化瘀,止痛。用于肺虛咳喘;冠心病,心絞痛,高血脂,抗凝固,有一定概率提高記憶力。主産于四川、江蘇、湖北、廣西等地。

,

更多精彩资讯请关注tft每日頭條,我们将持续为您更新最新资讯!

查看全部

相关生活资讯推荐

热门生活资讯推荐

网友关注

Copyright 2023-2024 - www.tftnews.com All Rights Reserved