原文：絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若，人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如登春台；我獨泊兮其未兆；如嬰兒之未孩；儡儡（lei)兮若無所歸。衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。澹（dàn）兮其若海；飂（liáo）兮若無止。衆人皆有以，而我獨頑似鄙。吾獨異于人，而貴食母

第一部分：絕學無憂

絕學就是不要一切學問，什麼知識都不執著，人生隻憑自然，如果修煉能達到這個境界，那麼任何名相、任何疑難都解決了、看透了，自然就無憂無慮，沒有什麼牽挂

第二部分：唯之與阿，相去幾何，善之與惡，相去何若，人之所畏，不可不畏

唯與阿兩字，是指我們講話時對人的态度，唯是誠誠懇懇的接受，阿是拍馬屁的應對，不管事實對或不對，一味迎合對方的意見，用這兩個字是為了提醒我們，要學習真誠不佞的唯，避免虛僞造作的阿

善之與惡，相去何若，善與惡若是往深一層去觀察，也許是劃分不出界限的，善惡之間，很難分辨，比如你救了一個人，但是這個人以後可能會傷害到更多的人，所以善與惡的分際無法确定出一個絕對的标準

人之所畏，不可不畏，是指即使你到達了道的境界，但在這個世界上，你仍有必要陪大家遵守這個世界的種種規則，避免舉止怪異，驚世駭俗，這就是第四章所講到的和其光，同其塵；不可不畏乃發自于自己内心的認識與選擇，是為了利益衆生而随順衆生，而不是受外在環境的制約，執著一般相對的價值标準，比如有個東西，大家都認為是黑色，這隻是一種約定俗成的語言稱呼，你也就跟别人說是黑的，不必硬說是白的，否則将有麻煩，無法彼此溝通

第三部分：荒兮其未央哉！衆人熙熙，如享太牢，如登春台；我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮若無所歸；衆人皆有餘，而我獨若遺

荒是形容詞，像荒原大沙漠一樣，面積廣大無邊，這句話就如《易經》中的最後一卦“未濟”所講的，一切事物都是無窮無盡，沒有了結之時

熙熙是指太平、自然、舒适、自在，看起來很好的樣子，然而熙字是好而不好，吉中有兇，如司馬遷《史記》上提到：“天下攘攘，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。”我們看這個世上，每個人外表看來好像沒怎樣，其實内心卻有諸多痛苦，一生忙忙碌碌，為了生活争名奪利，好像人活着，就是為了天天都能上舞廳，都能坐在觀光飯店頂樓的旋轉廳裡，高興地吃牛排大餐

又好像天天都像春天一樣，到郊外登高，到處遊山玩水，這樣的生活真的快樂嗎？真的幸福嗎？因此才會有“我獨泊兮其未兆”，要如一潭清水，微波不興，澄澈到底；應該“如嬰兒之未孩”，平常心境，保持得像初生嬰兒般的純潔天真

儡儡如同孔子在《易經》上說的确然而不可拔，自己站在那裡，頂天立地，如一座高山，不可動搖；無所歸如孔子所言，君子不器，不自歸于任何典型，無法将他歸于某一種範圍，加以界定

衆人皆有餘，世上的人拼命的追求，什麼都想占有；而我什麼都不要，遺世而獨立，好像世界上的人，都忘了我一樣

第四部分：我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶，澹兮其若海，飂兮若無止

愚并非真笨，而是故意示現的；沌沌不是糊塗，而是如水彙流，随世而轉，但自己内心清清楚楚

一個修道有相當體悟的人，他可以做到：俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶，澹兮其若海，飂兮若無止，昭昭就是高明的樣子，一般人都想這麼高人一等，而修道人不以聰明才智高人一等，給人看起來，反是平凡庸陋，毫無出奇之處；我獨昏昏，同時也說明了修道人的行為雖是入世，但心境是出世的，不會斤斤計較個人利益

并且俗人察察，我獨悶悶，普通人對任何小事都很精明，事事精打細算，但是我倒是悶悶笨笨的，外表和光同塵，混混饨饨，而内心清明灑脫，遺世獨立，你們要聰明，就讓你們去聰明，你們到處吹毛求疵，斤斤計較，但我倒是無所謂，視而不見

再者，一個修道人的胸襟也要澹兮其若海，像大海一樣，寬闊無際，容納一切細流，容納一切塵垢；飂兮若無止，飉不是台風，而是高雅的清風，如空中大氣清遠徐吹，這種境界，要自己住在高山上，方能有所體會

第五部分：衆人皆有以，而我獨頑且鄙，我獨異于人，而貴食母

一般人對人生都是有目的，或求升官發财，或求長命百歲，而以道家來講，人生是沒有目的的，就如佛家所說的随緣而遇，但是随緣而遇還不夠，還要頑且鄙，頑是指非常有個性，永遠堅持不變，鄙是指所有的言行舉止，都讓人看不起，就如民間流傳已久的《濟公傳》，其中的主角濟公和尚，他時常弄些狗肉吃吃，找點燒酒喝喝，瘋瘋癫癫，冥頑不靈，人們都瞧他不起，但他卻是最解脫、最不受限制的人，這樣的境界，一般人是難以理解的，也是很難做到的

才會有“我獨異于人，而貴食母”這種處世态度，雖然和衆人不同，卻不是标新立異，驚世駭俗，這乃因為自己“貴食母”，“母”字代表生我者，也就是後世禅宗說的生命本來，“貴食母”就是要死守善道，還我本來面目，永遠回歸到生母的懷抱，也就是道的境界中去！

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