燭龍，據《山海經·大荒北經》所載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寝不息，風雨是谒。是燭九陰，是燭龍。”而在〈海外北經〉中也有類似說法：“锺山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千裡……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。”兩段文章雖不同段，但同樣以開眼為晝、閉眼為夜的記載十分類似，所以郭璞在注中便認為燭龍與燭陰乃是同一物。

龍銜燭

曆代對燭龍有不同解釋，最早的說法見于漢代王逸對《楚辭》“日安不到，燭龍何照？”這一詞句的注解。王逸在其《楚辭章句》中說：“天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也”，認為燭龍隻是尋常之龍，口銜神燭而照耀幽冥國度。這與郭璞注《山海經》“燭九陰”一詞，說“照九陰之幽隐也”，可以說是一脈相承。而郭璞注《山海經》引《詩含神霧》說：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以往照天門中也。此所謂“燭陰”也”，漢代王逸所說“燭”，變為了火精。與以下諸說結合，可見燭龍之地位正逐漸提升。

太陽說

明清時期文人将燭龍等同為太陽，《易緯乾坤鑿度》中又曰：“太陽順四方之氣。古聖曰：燭龍行東時肅清，行西時，行南時大，行北時嚴殺。”所以清人俞正燮在其著作《癸巳存稿》中認為“燭龍即日之名”。

祝融說

近代杭州大學教授姜亮夫認為燭龍與祝融音近，稱：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”

極光說

張明華在《燭龍和北極光》中認為，燭龍不是動物，“燭龍照明”之說是北極光現象的神化。台灣《科學人》雜志2009年5月号第36頁由趙豐發表的“【上下古今人間世】燭龍：千百世代的古今奇緣”中指出。因磁北極在古代是在北部亞洲的位置，所以古人看得到上述如“锺山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風。身長千裡……其為物，人面蛇身赤色，居鐘山下。”符合燭龍形象的極光。

應龍，又有黃龍、庚辰等别名，是中國古代傳說中一種有翼的神龍，也是中央七宿魁魓之精，天神太一之妃。曾相繼為伏羲兄妹、黃帝、禹王效力，殺蚩尤、誇父，擒無支祁，戰虎、豹、熊、罴，開辟長江、龍門，生下鳳凰、麒麟。

青龍，又名蒼龍，在中國傳統文化中是四象之一、天之四靈之一，根據五行學說，它是代表東方的靈獸，為青色的龍，五行屬木，代表的季節是春季，八卦主震。蒼龍與應龍一樣，都是身具羽翼。《張果星宗》稱“又有輔翼，方為真龍”。

《後漢書·律曆志下》記載：日周于天，一寒一暑，四時備成，萬物畢改，攝提遷次，青龍移辰，謂之歲。（歲星紀年）

在中國二十八宿中，青龍是東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的總稱。道教将其稱為“孟章”，在不同的道經中有“帝君”、“聖将”、“神将”和“捕鬼将”等稱呼[1]，與白虎監兵神君一起，是道教的護衛天神。

蟠龍是中國神話裡火龍，被認為居住在東方的地底中。與蛟龍不同，和土與火有很深厚的關系，清朝末年蟠龍被作為國家的象征成為清代郵票的主題圖案，先後有三套不同的蟠龍郵票發行。

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