漢字（古漢字）作為一種表意文字，很多文字都可以通過結構組合去理解其所表達的意思，如題目中的“聞”，外面一個“門”裡面一個“耳”，很容易讓人到“一個人站在門外聽”的畫面，而“聞”字在古代最主要的意思也正是“聽”，即和耳朵有關的聽覺動詞，例如：

“聞城鼓聲而伍後上署者斷”——《墨子·号令第七十》
“我聞吉人為善，惟日不足”——《尚書·泰誓中》

但在今天，雖然“聞”依然具有“聽”的意思，例如“聽聞”、“見聞”、“百聞不如一見”，但多用于書面用語，且多是自古流傳而來的詞組用法，而在日常生活中，我們更習慣用“聽”來表示“聽覺義”，用“聞”來表示“嗅覺義”。那麼，為什麼古代表示聽覺的“聞”，在現代卻用來表示嗅覺了呢？

既是聽覺，也是嗅覺的“聞”

事實上，在古代漢語中，“聞”字既可以表示聽覺義，也可以表示嗅覺義，但以聽覺義為主。

表示聽覺義的：

“漢王怨眛，聞其在楚，诏楚捕眛”——《史記·淮陰侯列傳》
“吾聞國家之立也，本大而末小，是以能固”——《左傳·桓公二年》

表示嗅覺義的：

“龔王架而自往，入其幄中，聞酒臭而還”——《呂氏春秋・權勳》
“庶群自酒，腥聞在上”——《尚書·酒浩》

除了“聞”可以表示聽覺義外，“聽”字早在先秦時期也已出現，同樣用來表示聽覺義，但“聞”側重于結果，“聽”側重于動作。例如：

“心不在焉，視而不見，聽而不聞”——《禮記·大學》
“鄭子産晨出，過東匠之閣，聞婦人之哭，撫其禦之手而聽之”——《韓非子·難三》

由于“聞”側重結果，又衍生出了聽聞，知聞等表示“知道”的意思，進而又衍生出了“聲望”、“名望”的含義。例如，諸葛亮在《出師表》中寫下的“苟全性命于亂世，不求聞達于諸侯”，這裡的“聞”就表示“名望”。

文徽明《出師表》草書作品節選

“聞”和“聽”的競争

通過上述分析我們了解到，在先秦時期“聞”和“聽”是一對同義詞，雖然側重的對象不同，但都表達聽覺義。而具有相同語法功能的同義詞，在人們使用的過程中必然會産生競争，在競争中取得優勢的一方，會被人們更頻繁的使用，而處于弱勢的一方，則會被邊緣化。

“阡陌交通，雞犬相聞”——《桃花源記》

在唐代之前的很長一段時間内，“聞”和“聽”處于并存的狀态，既對立又統一，但随着時間的推移和語言的發展，“聞”在與“聽”的競争中漸漸落于劣勢。

最開始表象在于“聽得”一詞的出現和使用，使原先側重動作的“聽”，也具備表示結果的含義。在魏晉時期的《敦煌文集》中，“聽得”和“聞得”出現的頻率大體相當，但在唐宋之後，“聽得”的使用頻率就已經超過“聞得”。進入明清之後，随着民間小說的蓬勃發展，生活用語，民間白話開始成為走向台前，“聽”開始取代“聞”成為表示聽覺義的主要用詞。例如《水浒傳》中，“聽得”共出現了220次，而“聞得”僅出現了2次。

到了現代漢語中，“聞”的聽覺義幾乎完全消失，不管是表示聽得狀态還是聽的動作，人們更習慣用“聽”和“聽到”、“聽見”來代替早已邊緣化的“聞”。

“聞”和“嗅”的競争

正如“聞”和“聽”在聽覺義上有動作和結果的區别一樣，古漢語在嗅覺義上也是如此。“聞”用在嗅覺義上，側重于結果，即“聞到氣味”的狀态，而“嗅”、“臭”側重于動作，即“聞氣味”這一動作。例如：

“王強問之，對曰：‘頃嘗言惡聞王臭（臭：氣味）’”——《韓非子•内儲說下》
“鄭袖曰：‘其似惡聞君王之臭也’”——《戰國策·卷十七楚四》

“聞”和“嗅”作為一組同義詞，也經曆了漫長的競争，宋元之後，“聞”成為人們表達嗅覺義的主要詞語，而“嗅”則被邊緣化。近現代語言學家殷孟倫說到：“可以說在宋代末期，才一般用‘聞’代替‘以鼻就臭’的‘嗅’的使用，于是成為現代漢語這一詞義的來源。”

此後，人們開始用“聞”強調動作，用“聞到”、“聞得”強調結果，而“嗅”則被邊緣化，一般不被使用。

到了現代漢語中，不管是飾面與還是口語，也不管是指感知氣味的動作還是結果，“嗅”字都不再使用，而從聽覺義中淘汰的“聞”，變次級詞義為主要詞義，取代“嗅”成為人們日常生活中，表示嗅覺義的主要詞語。

文學中的修辭手法對日常用語的影響

通感是一種常見的修辭手法，即通過形象的語言，将人的聽覺、視覺等不同感覺溝通交錯，彼此轉換，使修飾的意象更為活潑、新奇。有些本用來表達特定感覺的詞語，被用來形容其他感覺，使人們可以用另一種感官印象來加深特定事物和情境的共鳴。

例如，“聽膩了”、“聽得津津有味”等，“膩”和“津津有味”是一種味覺狀态，卻通過通感的修辭手法，來形容聽覺，豐富了聽覺的内涵。此外，聽覺也能和嗅覺通感，例如唐山方言中在口語中經常會用到：“聽聽這是啥味兒？”、“我聽到香味了”等等。

參考資料：

論“聽”的嗅覺義.嶽鵬雪

試論“聞”的詞義演變.郝轉萍

“聞”的詞義演變.徐莉娟

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