曲則全：枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式；不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

----《道德經》第二十二章

這一章是在圍繞着講一個“曲則全、枉則直”的道理。什麼意思呢？就是說處理事情要懂得委婉迂回，才能有更全面、更圓滿的結局和結果。而不要一味的追求直接，這裡的“枉”，等同于“彎”，有的時候，委婉曲折反而是實現最好結果的最快途徑。

有一個成語叫“委曲求全”，現在我們把它貶義化了，其實它本來的意思是褒義的，說的是委婉迂回地解決問題，最終實現全面的最佳決策。

我們用水的例子來說明這個問題。《道德經》第六十六章有一句：“江海之所以能為百谷王者，以其善下也，故能為百谷王”，說的就是江海之所以能成為百谷王者，原因就是水的“能善下”的特點，那麼是怎麼個“善下”呢？

窪則盈，遇到低窪的地方，先把它填滿，這就是一種謙遜、一種善于處下的品質。而敝則新呢？講的是一個除舊生新的自然規律，舊的東西失去了，才會有新的生發出來。

少則得，多則惑，我們可以理解為“貪多食不爛”的道理，任何東西，不必貪多，多了反而迷惑了，還不如老老實實地專注于一個事情。

所以這幾個方面我們看一下，都是兩個方面，過分地偏重于任何一個方面都不好，都不能做到全面，所以老子總結了一下，說：“是以聖人抱一為天下式”，聖人處理事情啊，總是能夠看到多個方面，什麼是“抱一”？我們看太極圖中，任何事情都有陰陽兩個方面，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相抱，渾然天成。正如第四十二章中所說：“道生一、一生二、二生三、參生萬物，萬物負陰而抱陽”。所以我們說抱一才是符合“道”的最佳狀态。

分析了這麼多，老子告訴我們，不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不争，故天下莫能與之争。

一個人隻有不自我過分展現，才算明智，不自以為是，才能彰顯才能，不自我吹噓，才能有功，不驕矜，才能不斷成長，所以隻有不與别人争鬥，才能做到别人都無法與其争。

在這一點上，《道德經》中有多處提到此點，比如“生而不有，為而不恃，長而不宰”“功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”等等。所以最後老子又總結了一下，“古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之”，以前人們所說的曲則全的道理，絕不是虛言啊，是實實在在的道理啊。

好了，我們通過這一章，學到了“委曲求全”的道理，這個道理其實非常适合常年混迹在職場中的人，有的時候在遇到困難的時候，不要一味的求全求快、簡單粗暴，适當地迂回一下，把問題考慮得更全面一些，工作做得再細緻一些，為人再謙遜一些，處事再低調一些，那麼我們距離“全”的目标，就會更近一些，這就是老子教給我們的智慧。

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