1、蟬（1）品行高潔。古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。《唐詩别裁》說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”由于蟬栖于高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬于清高一型。例1：駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬓影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沉。無人信高潔，誰為表予心。”“‘露重飛難進，風多響易沉’兩句中字字說蟬，也無一字不在說自己。露重”、“風多”比喻環境的壓力，“飛難進”比喻政治不得意，“響易沉”比喻言論受壓制。蟬如此，人也如此，二者融為一體，寄托遙深。因為上書議政事，冒犯了武則天，被人誣陷下獄。賓王憤懑之極，在獄中寫下這首詩。 例2：王沂孫《齊天樂》：“甚獨抱清高，頓成凄楚。”例3：虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。（2）悲涼凄切秋後的蟬是活不了多久的，一番秋雨之後，蟬兒便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。例1：唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。例2：宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫别離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁别緒的氣氛。例3：三國人曹植《贈白馬王彪》：“寒蟬鳴我側” 例4：許棠的《蟬》，“報秋涼漸至，斯夜思偏清。默守疑相答，微搖似欲行。” 詩中的“默守”、“欲行”語義雙關，不但寫蟬，而且寫人，詩人的離愁别恨寄寓于蟬身上，而蟬的孤單悲涼卻是詩人的化身，而作者把這種羁旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。例5：朱熹的《宿寺聞蟬作》，“樹葉經夏暗，蟬聲今夕聞。已驚為客意，更值夕陽薰。”客聽到蟬鳴而驚，夕陽之蟬，凄恻哀惋。夕陽西下，蟬不得不離白晝而去，在凄寒的夜晚哀鳴，令人感到悲怆，而作者把羁旅之悲寄托在蟬身上，體現出人作為普通生命體面對廣漠宇宙所擁有的孤獨無助。“蟬”、“客”在一個“驚”字中合二為一，同在夕時發歎，在讀者的藝術想象中，兩者可以換位，物我感應、融為一體。例6：李商隐：“本以高難飽，徒勞恨費聲。五更疏欲斷，一樹碧無情。”蟬，作為自然界中客觀存在的弱小生命體，朝飲甘露，暮咽高枝，夏生秋亡，在蒼茫宇宙中顯得微不足道。然而正是它的這一生命規律博得了文人墨客的厚愛，蟬被帶入詩詞中成了較多的描寫對象。（3）人生短暫，憐惜生命

　　蟬在白露到來時，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字裡行間滲透着作者憐惜生命的主觀感受。

　　例1：“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”（元稹《送盧戡詩》）“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為一體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實寫照。加上離别之悲，是一種下降凝縮的力的運動。蟬的這一寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。

　　例2：陳子昂的《感遇詩三十六首　其十二》　　“玄蟬号白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英将奈何。”這首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實質上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，凄冷的人生風雨，字裡行間無疑滲透着作者憐惜生命的主觀感受。

2、杜鵑悲苦、哀怨、凄涼、鄉愁鄉思杜鵑鳥俗稱布谷，又名子規、杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴，啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。如果仔細端詳，杜鵑口腔上皮和舌部都為紅色，古人誤以為它啼得滿嘴流血，湊巧杜鵑高歌之時，正是杜鵑花盛開之際，人們見杜鵑花那樣鮮紅，便把這種顔色說成是杜鵑啼的血。正像唐代詩人成彥雄寫的“杜鵑花與鳥，怨豔兩何賒，疑是口中血，滴成枝上花。”中國古代有“望帝啼鵲”的神話傳說。望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，蜀王杜宇（即望帝）因被迫讓位給他的臣子，自己隐居山林，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動人肺腑，名為杜鵑。于是古詩中的杜鵑也就成為凄涼、哀傷的象征了。杜鵑在中國古典詩詞中常與悲苦之事聯系在一起。例1：李白《聞王昌齡左遷龍标遙有此寄》：“楊花落盡子規啼，聞道龍标過五溪。我寄愁心與明月，随風直到夜郎西。”子規鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離别感傷之情。三、四句以寄情明月的豐富想象，表達對友人的無限懷念與深切同情。例2：李白《蜀道難》：“又聞子歸啼夜月，愁空山。”例3：白居易《琵琶行》：“杜鵑啼血猿哀鳴。”例4：秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。”例5：宋人賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪；梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血。”三更月光照在庭院裡雪白的梨花上，杜鵑鳥在凄厲地鳴叫着，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉思。例6：文天祥《金陵驿二首》：“從今别卻江南路，化作啼鵑帶血歸。”杜鵑的啼叫又好像是說“不如歸去，不如歸去”，它的啼叫容易觸動人們的鄉愁鄉思。例7：宋代範仲淹詩雲：“夜入翠煙啼，晝尋芳樹飛，春山無限好，猶道不如歸。”例8：宋人王令《送春》“子規夜半猶啼血，不信東風喚不回。”

3、鹧鸪鄉思、羁旅行役鹧鸪的形象在古詩詞裡也有特定的内蘊。鹧鸪的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險的聯想和滿腔的離愁别緒。例1：“落照蒼茫秋草明，鹧鸪啼處遠人行”（唐人李群玉《九子坡聞鹧鸪》）例2：“江晚正愁餘，山深聞鹧鸪。”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》）

4、鴻雁思鄉懷親、羁旅傷感、孤獨、書信、消息鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起遊子思鄉懷親之情和羁旅傷感。例1：隋人薛道衡《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁後，思發在花前。”早在花開之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩人在北朝做官時，出使南朝陳，寫下這思歸的詩句，含蓄而又婉轉。例2：“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華。”（歐陽修《戲答元稹》）例3：“殘星數點雁橫塞，長笛一聲人倚樓”（唐人趙嘏《長安秋望》）例4：“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風”（宋人戴複古《月夜舟中》）也有以鴻雁來指代書信。鴻雁傳書的典故大家比較熟悉，鴻雁　《漢書·蘇轼傳》載，匈奴單于欺騙漢使，稱蘇武已死，而漢使者故意說天子打獵時射下一隻北方飛來的鴻燕，腳上拴着帛書，是蘇武寫的。單于隻好放了蘇武。後來就用“鴻燕”、“雁書”、“雁足”、“魚雁”等指書信、音訊。例5：晏殊《清平樂》：“生箋小字，說盡平生意。鴻雁在雲魚在水，惆怅此情難寄。”例6：李清照詞雲：“雁字回時，月滿西樓。”李清照另一首詞雲：“好把音書憑過雁，東萊不似蓬萊遠。”大雁在這裡是傳書的信使。

5、烏鴉　衰敗、荒涼、小人、俗客庸夫按照迷信的說法，是一種不祥的鳥，它經常出沒在墳頭等荒涼之處。在中國古典詩詞中常與衰敗荒涼的事物聯系在一起。例1：李商隐《隋宮》：“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉。”例2：秦觀《滿庭芳》：“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。”例3：馬緻遠小令《天淨沙·秋思》：“枯藤，老樹，昏鴉。”

6、蟋蟀思鄉作為被吟詠的對象，最早見于《詩經·豳風·七月》。它對蟋蟀的活動規律觀察得相當細緻：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”那時古人已經覺得蟋蟀的鳴聲同織機的聲音相仿，時令又屆深秋，因而就跟促人紡織，準備冬衣以至懷念征人等聯系了起來。蟋蟀被直接喚為“促織”。例1：在古詩十九首中就出現過：“明月皎皎光，促織鳴東壁。”例2：姜夔《齊天樂》：“哀音似訴，正思婦無眠，起尋機杼。曲曲屏山，夜涼獨自甚情緒。”寫出了一位緬懷遠人的女性聞蟋蟀聲後的惆怅。

7、鴛鴦夫婦恩愛例：“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙”（唐人盧照鄰《長安古意》）

8、精衛複仇、奮鬥、不畏艱難古代神話。炎帝的女兒在東南海淹死，化為精衛鳥，每天銜西山的木石來填東海（見于《山海經·北山經》）。後來用精衛填海來比喻有深仇大恨，立志必報；也比喻不畏艱難，努力奮鬥。例如：陶淵明《讀〈山海經〉》：“精衛銜微木，将以填滄海。刑天舞幹戚，猛志固常在。”9、青鳥信使傳說西王母有三青鳥，一隻選遣為信使，前來給漢武帝報信，另外兩隻随西王母而來，并服侍在王母身旁。例1：南唐中主李璟有詩：“青鳥不傳雲外信，丁香空結雨中愁。”例2：李商隐詩雲：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”青鳥在此已成為傳書的信使。

10、燕子燕子屬候鳥，随季節變化而遷徙，喜歡成雙成對，出入在人家屋内或屋檐下。因此為古人所青睐，經常出現在古詩詞中，或惜春傷秋，或渲染離愁，或寄托相思，或感傷時事，意象之盛，表情之豐，非其它物類所能及。（1）表現春光的美好，傳達惜春之情。相傳燕子于春天社日北來，秋天社日南歸，故很多詩人都把它當做春天的象征加以美化和歌頌。（2）表現愛情的美好，傳達思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飛則相随，以此而成為愛情的象征。例1：“思為雙飛燕，銜泥巢君屋。”例2：“燕爾新婚，如兄如弟。”（《詩經•谷風》）正是因為燕子的這種成雙成對，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼雙飛的思念。（3）表現時事變遷，抒發昔盛今衰、人事代謝、亡國破家的感慨和悲憤。燕子秋去春回，不忘舊巢，詩人抓住此特點，盡情宣洩心中的憤慨。例1：劉禹錫的《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”例2：宴殊：“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來，小園香徑獨徘徊。”（《浣溪沙》）（4）書信，幽訴離情之苦。唐代郭紹蘭于燕足系詩傳給其夫任宗。任宗離家行賈湖中，數年不歸，紹蘭作詩系于燕足。時任宗在荊州，燕忽泊其肩，見足系書，解視之，乃妻所寄，感泣而歸。其《寄夫》詩雲：“我婿去重湖，臨窗泣血書，殷勤憑燕翼，寄于薄情夫。”誰說“梁間燕子太無情。”（曹雪芹•《紅樓夢》），正是因為燕子的有情才促成了丈夫的回心轉意，夫妻相會。（5）表現羁旅情愁，狀寫漂泊流浪之苦。“整體、直覺、取象比類是漢民族的主導思維方式”（張岱年•《中國思維偏向》），花鳥蟲魚，無不入文人筆下，飛禽走獸，莫不顯詩人才情。雁啼悲秋，猿鳴沾裳，魚傳尺素，蟬寄高遠，燕子的栖息不定留給了詩人豐富的想象空間。例1：漂泊流浪：“年年如新燕，飄流瀚海，來寄修椽。”（周邦彥•《滿庭芳》）例2：身世浮沉：“望長安，前程渺渺鬓斑斑，南來北往随征燕，行路艱難。”（張可久•《殿前歡》）例3：相見又别：“有如社燕與飛鴻，相逢未穩還相送。”（蘇轼•《送陳睦知潭州》；例4：時時相隔：“磁石上飛，雲母來水，土龍緻雨，燕雁代飛。”（劉安•《淮南子》）燕子，已不僅僅再是燕子，它已經成為中華民族傳統文化的象征，融入到每一個炎黃子孫的血液中。

11、猿啼凄清、哀傷、悲涼。猿啼出現在詩歌中常常象征着一種悲傷的感情。例1：杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”例2：郦道元《小經注·江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”例3：李端《送客賦得巴江夜猿》：“巴水天邊路，啼猿傷客情。”

12、飛鳥某種理想、願望，自由，與自然同一的甯靜、和諧，鄉愁（1）比喻人生理想的實現人類從遠古以來就有自由飛翔的夢想，曹植有“願接翼于歸鴻，嗟高飛而莫攀”（《九愁賦》）的感歎，閨中小姐林黛玉哀婉的《葬花吟》中，也曾出現“願奴脅下生雙翼，随花飛到天盡頭”的高亢之聲。生命的缺憾在藝術中得到補償，中國古典詩歌中反複出現的空靈自在的飛鳥意象，是“身無彩鳳雙飛翼”的人類借以實現精神遨遊的媒介。詩人們常以鳥的自由飛翔比喻人生理想的實現。例1：漢末《古詩十九首》“不惜歌者苦，但傷知音稀。願為雙鴻鹄，奮翅起高飛”（《西北有高樓》），以雙飛的鴻鹄，比喻覓得知音的願望；例2：無名氏的古詩“我欲渡河水，河水深無梁。願為雙黃鹄，高飛還故鄉”（《步出城東門》），詩人希望化身黃鹄，展翅飛越無法渡過的河水，飛因日夜思念的故鄉。例3：“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄”（《贈秀才入軍》）是嵇康的名句，詩人的視線追随着天空中自由飛翔的鴻雁，随歸鴻遠去的，不僅僅是目光，也是他那渴望精神自由的心靈。他已化身為鳥，神遊寥闊長空，達到一種超然玄遠的境界——道家向往的逍遙的境界。（2）與自然同一的甯靜、和諧曆代表現人鳥和諧相處的詩句很多：例1：一重一掩吾肺腑，山鳥山花吾友與。（杜甫《嶽麓山道林二寺行》）例2：自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。（杜甫《江村》）例3：無機終日狎沙鷗，得意高吟景且幽。（李中《思九江舊居》）詩人不僅與鷗鳥為友，還要與它們定下永遠相守、忘懷世事的盟約。例4：北宋黃庭堅的《登快閣》可以說是“盟鷗”詩中最著名的一首： “癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬裡歸船弄長笛，此心吾與白鷗盟。” 在處理完公事之後，詩人于傍晚時分登上快閣，落木千山、澄江映月的壯闊景色，讓他生發出乘扁舟、弄長笛、歸隐江湖的願望。繼黃庭堅之後，南宋詩人屢有“盟鷗”之作：例5：凡我同盟鷗鹭，今日既盟之後，來往莫相猜。（辛棄疾《水調歌頭·盟鷗》）例6：呼我盟鷗，翩翩欲下，背人還過木末。（姜夔《慶宮春》）（3）鄉愁、羁旅、漂泊跳出自身局限、與大化同一的境界，畢竟不是人人都能達到的。芸芸衆生有的是煩惱：他們為衣食生存而奔波，因戰亂災荒而漂泊……夕舊西下，薄暮冥冥，飛鳥紛紛返回故林的場景，觸動了多少遊子思鄉的愁腸！在中國古詩中，飛鳥意象經常與鄉愁主題聯系在一起：例1：遊魚潛綠水，翔鳥薄天飛。眇眇客行士，徭役不得歸。（曹植《情詩》）例2：翩翩堂前燕，冬藏夏來見。兄弟兩三人，流宕在他鄉。（《玉台新詠·豔歌行》）例3：入春才七日，離家已二年。人歸落雁後，思發在花前。（薛道衡《人日思歸》）例4：背歸鴻，去吳中。回首彭中，清泗與淮通。（蘇轼《江城子·别徐州》）翔鳥高飛雲天，行士卻羁于徭役；堂前燕子冬藏夏現，兄弟三人卻漂泊異鄉；入春以來，大雁飛回北方，出使南國的詩人卻遲遲不能北返；蘇轼将由徐州南下杭州，正與北飛的鴻雁背道而馳……飛鳥依物候變化自然而自由地來去，比照出人世間的無奈與辛酸。例5：這類詩中最著名的恐怕當屬有“百代詞祖”之稱的《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空伫立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。”此詞相傳為李白所做，纏綿悱恻的情感蘊含在每一個景物之中：遠樹含煙，寒山蒼碧，昏暝暮色漸漸籠罩高樓，使登樓望遠之人倍增憂愁。他在白玉的台階上久久伫伫，隻見鳥兒迅疾滑過天際，飛返故巢。他不由地想到：自己要是能夠回到故鄉該多好啊！可是故鄉是那麼遙遠，那一路之上，不知要經過多少座長亭，多少座短亭！有人認為《菩薩蠻》從女性角度着筆，是一首望遠懷人的思婦詞，這也可以解釋得通。這位憂愁的女子祈盼丈夫歸來，傍晚時分，看到出外覓食的鳥兒回巢，在心中為丈夫暗計歸程。家人盼歸主題下的詩篇與遊子思鄉詩形成對應，飛鳥也是其中的主要意象之一，比如“困依危樓，過盡飛鴻字字愁”（秦觀《減字木蘭花》）等。天遙地闊中一隻飛鳥，在詩人看來，可能是孤凄無伴、漂泊無依的，而這種孤獨漂泊的感情，無疑正是詩人内心情緒的反應：例6：孤鴻号外野，翔鳥鳴北林。徘徊将何見，憂思獨傷心。（阮籍《詠懷》））例7：以飛鳥比喻人生，蘇轼有一首著名的《和子由渑池懷舊》：“人生處處知何似？應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛哪複計東西。老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。往日崎岖還記否？路長人困骞驢嘶。”蘇轼從“雪泥”創造出“雪泥鴻爪”的比喻，喻指往事在人心中留下的痕迹。雪泥上指痕還在，如詩人心中記憶猶存，然而那隻鳥早已不知飛到哪裡，保存着昔日記憶的詩人兄弟也已曆經磨難。蘇轼以飛鴻踏雪，一去無蹤，暗示人生偶然無定的感慨，讓人發悟，使人惆怅。

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