摘要：本文是繼《揖讓拱手 起自堯舜》一文的姊妹篇，将以傳承揖讓拱手禮為切入點，從趁勢推行揖讓拱手禮的時代選擇、正确傳承揖讓拱手禮的動作要領等視角進行了深刻剖析，意在打消顧慮、與時俱進、大力傳承！

關鍵字：揖讓 拱手 禮義 知行合一 作揖

《中倫》曰：“夫禮也者，人之急也，可終身蹈，而不可須臾離也。須臾離，則慆慢之行臻焉；須臾忘，則慆慢之心生焉；況無禮而可以終始乎！”。疫情肆虐，革新見面禮已猶箭在弦上，亟待順應趨勢果斷抉擇并大力推行。

一、傳承揖讓拱手禮時不我待

1.是肩負和諧萬邦使命與時偕行的亟需

當前，面對疫情的肆虐，為填補廢棄握手禮的空白，國外以七國峰會為軸心的經濟體國家，紛紛暢行“碰肘禮”。那麼，碰肘禮能否肩負和諧萬邦的使命、是否為替代握手禮的最佳選擇呢？我們不妨從語言命名的角度剖析其背後的寓意。

且看“碰”字本義。“掽”是晚起字，今字作“碰”。翻開新華字典，“撞”“撞擊”、“相遇”、“試探”“用手腳或器械觸及”“憑機遇撞上”“觸犯”等詞就會映入眼簾。《康熙字典•字彙》曰：“掽，蒲孟切，彭去聲，搕掽，撞也。”。段玉裁《說文解字注》曰：“今俗謂卒然相遇曰掽。如滂去聲，字當作也。”而《集韻•養韻》曰：“，䰁，發亂。” 《篇海類編•身體類•髟部》也曰：“，發亂貌。”可見，在防疫的當下，使用碰肘禮問候，的确可以防止握手禮疫情傳播的弊端，但因其“碰”的内涵寓意與世界呼喚和平、呼喚和諧、呼喚平安、呼喚文明的願望相比尚有差距，所以難以勝任後疫情時代患難與共與時偕行的命運共同體重任。

拱揖禮卻恰恰相反，“拱”“揖”字的内涵深刻，可以深深啟迪我們。

先看“拱”。【說文解字】曰：拱，斂手也。【說文解字注】曰：拱，沓手也。九拜皆必拱手而至地。立時敬則拱手。凡拱不必皆如抱鼓也。推手曰揖、則如抱鼓。拜手、則斂于抱鼓。稽首頓首、則以其斂于抱鼓者下之。引手曰厭、則又較斂于拜手。凡沓手、右手在内。左手在外。是謂尙左手。男拜如是。男之吉拜如是。喪拜反是。左手在内。右手在外。是謂尙右手。女拜如是。女之吉拜如是。喪拜反是。趙岐雲。合兩手。徐锴雲。兩手大指頭相拄。從手。共聲。

承上可見，（1）“沓手”、“兩手合持”、“兩手大指頭相拄”，都是“拱”的動作内涵。（2）“凡拱不必皆如抱鼓”，但與拜禮結合時，最好“拱則抱鼓”。（3）《尚書》記載的武王“垂拱而天下治”，說的就是武王以揖讓拱手禮以身示範傳承揖讓謙讓美德。（4）如果兩手交疊成“沓手”，則講究男左女右，且紅白喜事不一樣（5）“凡拱其手使前曰揖”，所以，拱手禮的實質是揖禮。

再看“揖”字。《說文解字》曰：揖，攘也。《說文解字注》曰：推手曰揖。凡拱其手使前曰揖。凡推手小下之為土揖。推手小舉之為天揖。推手平之為時揖也。一曰手箸匈曰揖。此别一義。上言揖以為讓。謂手遠于胸。此言手箸于胸曰揖者。箸直略切。禮經有揖有厭。厭一涉切。推手曰揖。引手曰厭。推者，推之遠胸。引者，引之箸胸。

承上可見，（1）“揖，讓也”，說明揖禮表達的恰恰是君子的“謙讓”“推讓”“推讓”美德。（2）“手箸胷曰揖”，說明揖禮的起始動作是兩手像手握筷子一樣兩手抱合于胸前，這個動作也叫“拱”。（3）“推手曰揖”“凡拱其手使前曰揖”“推者，推之遠胸”，說的是把合抱于胸前的兩手順勢向前推出，不必推到盡頭、成抱鼓狀态就行，這個抱鼓的姿勢也叫“拱”。古代根據行禮緻敬的對象不同，姿勢略手不同，行揖讓拱手禮時，“凡推手小下之為土揖。推手小舉之為天揖。推手平之為時揖也”，即：對待晚輩或小朋友，如果對方個子矮小，還禮時可以朝向他拱手的方向斜向下前推；對待平輩或朋友，水平前推；對待長者、長輩、上級，斜向上前推。行禮的同時，嘴上可以配合稱呼和問候，如“您好”“認識您很高興”等等。（4）“引手曰厭”“引者，引之箸胸”，說的是拱手推出問候之後，把雙手收回胸前。至此揖讓拱手禮禮畢。如果意猶未盡，可以連續3次行禮問候。（5）總結：“揖”起始動作是兩手合于胸前（拱手），然後往外推出（揖），動作完成後，雙手再回到胸前，可以連續行禮三次，禮畢，雙手從胸前自然放下。民間所稱的“拱手禮”“作揖禮”都是這個動作，可以統稱為“揖讓拱手禮”或“拱揖禮”。

2.是踐行命運共同體理念傳承仁義文明的亟需

揖讓拱手禮寓意深刻，與命運共同體理念的同舟共濟、包容包含、文明互鑒、文明共存等等深度契機。

《說文解字》曰：“手箸胸曰揖”。“箸”就是筷子。筷子的長度為七寸六分，代表人的七情六欲，啟發我們要學會掌控自己的七情六欲；筷子一頭圓一頭方，圓象征天、方象征地，方圓同體，啟發我們要學會内方外圓有分寸；筷子為“一雙”，合二根為一雙，一是太極，二是陰陽，啟發人們要學會胸懷全局、辯證施策；筷子使用講究配合和協調，一根主動，一根從動，動靜結合才能夾住食物，啟發人們要學會戮力同心、同舟共濟。

揖讓拱手禮動作本身就承載仁義，這從“仁”“義”的說文解字中就能窺見一斑。

《說文解字》曰：仁，親也。從人從二。仁者兼愛，故從二。《說文解字注》曰：揖以耦（ǒu耕廣五寸為伐16.6cm。二伐33cm為耦）。人偶者，謂以人意尊偶之也。論語注。人偶同位人偶之辭。按人耦猶言爾我親密之詞。獨則無耦。耦則相親。故其字從人二。孟子曰。仁也者，人也。謂能行仁恩者人也。又曰。仁，人心也。謂仁乃是人之所以為心也。

仁字啟迪：（1）“‘元’從二從人。‘仁’則從人從二。在天為元，在人為仁。人所以靈于萬物者，仁也。”，所以孔子思想以“仁”為核心。（2）“仁”的本義為“親”。而至親為父母，所以百善孝為先。（3）“仁者，人也”、“仁者兼愛”，所以孔子教導我們說“仁者，愛人。”（4）古文仁（忎）從千心，所以“仁，人心也”、“仁乃是人之所以為心也”、“謂能行仁恩者人也”，由此可以效法天地聖賢，把對至親的仁愛推廣到對所有人的仁愛，所以《易》曰：“君子體仁，足以長人。”（5）“仁者，義之本也，順之體也。得之者尊”，所以“果仁者，人多畏。”（6）“心如谷種，生之性，便是仁”，果核中實有生氣者亦曰“仁”，所以“仁”符合生生之道。（7）“仁，從人從二，會意”“仁也讀如相人偶之人，以人意相存問之言”，為表達“仁”意，古代以揖讓拱手禮“以相人耦為敬”，“揖以耦（ǒu耕廣五寸為伐16.6cm。二伐33cm為耦）”說的就是揖禮，就是把合攏于胸前的兩手推出去，正好距離胸前為33cm左右。認為“人耦猶言爾我親密之詞，獨則無耦，耦則相親”，認為“人偶能輔周道治民者”。（8）揖禮是内心“仁”的外在表現，宏傳揖禮就是宏傳仁義。

《說文解字》曰：義，己之威儀也。啟迪我們：（1）“義”乃“己之威儀”，有“法度”的内涵，有“善”的内涵。所以，宏傳揖禮，可以無言而身教，令行禮之人心存善念，按照内心的仁義“法度”去互相敬愛。（2）“義”的本意是禮容得宜，所以風度翩翩、儀表堂堂、容止端莊等等，都屬于“義”的内涵範疇。（3）“誼”為古文仁“義”字，“誼”乃人之所宜，就是符合道義正義規律的情誼，也就是按照應該去表達的情誼。

3.是落實自我革新理念的亟需

新，有推陳出新、吐故納新、日新其德等的引申含義。《禮記•大學》曰：“苟日新，日日新，又日新。”意思是說，要像小草一樣日日出新，每天更新自我，每天都是煥然一新的自己。又曰：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 意思是說，上自一國君主，下至平民百姓，人人都要以修正自己的言談舉止為根本。所以自我革新，就是不斷革新自己的缺點變為優點、革新自己的不正确為正确、革新自己的不應該為應該、革新自己的不符合規律為符合，簡單說就是提升自律能力。

作揖時，兩手相合交疊于胸前，交合就是“斂收”“斂聚”的意思，斂收斂聚，意味着“約束”和“自律”。作揖的斂收自律寓意非常深刻。一隻手四隻在外拇指在内握住另一隻手，形狀像舉箸（筷子）提筆一樣，兩手交合于胸前，就是共同秉持的意思，箸（筷子）代表分寸與原則，整個動作就是共同秉持規律或原則以自律的意思。所以傳承揖讓拱手禮，就是在時刻化育百姓自我革新。

二、作揖禮基本要領

要領1. 手箸胸曰揖

即舉兩手斂收合于胸前。表達内涵為尊敬與恭順。

這個動作主要用于：（1）拱揖禮起式時使用；（2）客人被禮讓進入房間或大門時使用；（3）拱揖禮推出後收回時使用；（4）兒女陪同父母共同迎接客人時，女士使用。

動作形式與圖示主要有：

（1）“手箸胸曰揖”。即手像握住筷子一樣兩手斂收交合于胸前。斂收交合方法多種多樣，以孔子畫像的“手箸胸曰揖”為最正式、最标準，建議各級地位高者、家長、教師采用。如圖1-1。

（2）兩手重疊，大拇指相觸。古代服裝袖子寬長，多用此勢。

（3）流行抱拳禮手勢，如下圖1-2：

（4）武術抱拳禮手勢，如下圖1-3：

圖1-1孔子揖禮斂收圖 1-2流行抱拳手勢 圖1-3武術界抱拳手勢

動作溯源依據：（1）《說文解字•揖》：“手箸胸曰揖。” （2）《說文解字注》：“拱之小者也。趙岐雲。合兩手。徐鍇雲。兩手大指頭相拄。”（3）宋代陸遊《老學庵筆記》：“古所謂揖，但舉手而已。”（4）《尙書大傳注》：曰“兩手搤之曰拱。” （5）《說文解字•厭》：“周禮巾車。王後厭翟。注雲。次其羽使相迫也。禮經。推手曰揖。引手曰厭。厭卽尚書大傳，家語之葉拱。家語注雲。兩手薄其心。”

要領2. 推手曰揖

即将合于胸前的兩手像前推出。

主要用于：（1）見面時互相問候；（2）主人門外迎候客人時；（3）聚會時迎候或問候等。

動作溯源依據：

（1）《說文解字注》曰：“凡拱其手使前曰揖。”也就是說，隻要把合攏于胸前的兩手往外一推，就是“揖”。

（2）《禮記•玉藻》曰：“進則揖之，退則揚之。【注】揖之謂小俯也。揚之謂小仰也。”

所以室外相見，或其他條件不允許時，直身行禮即可（時間允許、敬仰有加例外，由行禮人自己靈活運用），沒有強求鞠躬。操作安全、簡單、快捷，打消了人們害怕麻煩、害怕複古、害怕不安全的擔心和顧慮。如果在室内，見到上級或長輩或敬佩的同輩，為表達敬意，可以自自然然在推出手後，或推手同時，配合俯身或鞠躬拜，此乃敬仰有加情誼所緻自然而為。要領3.同輩平輩同級行禮，平推手。

要領3. 平推手，時揖

即将交合于胸前的雙手水平方向前推。

主要用于：（1）同事之間；（2）同學之間；（3）異性人之間；（4）與客戶、朋友或剛剛認識的人之間等。見面行禮時，伴随着口說“你好”等問候語，把交合于胸前的兩手自然往外水平推出即可，可以反複3次。

動作溯源依據：

（1）清代段玉裁《說文解字注》雲：“鄭禮注雲。推手曰揖。凡拱其手使前曰揖。凡推手小下之為土揖。推手小舉之為天揖。推手平之為時揖也。”

（2）《康熙字典•讓》“謂舉手平衡也”。

（3）《說文解字注》曰：“推手平之為時揖也”。

要領4. 推手小舉之，天揖

即将交合于胸前的兩手，稍微斜向上前推。如下圖2-5：

主要用于：（1）向特别尊敬之人行禮；（2）向家族中的尊長行禮等。可以伴随“您好”、“請多指教”等問候語。

動作溯源依據：

（1）清代段玉裁《說文解字注》雲：“鄭禮注雲。推手曰揖。凡拱其手使前曰揖。凡推手小下之為土揖。推手小舉之為天揖。推手平之為時揖也。”

要領5. 推手小下之，土揖

即将交合于胸前的兩手，稍微斜向下前推。

主要用于：（1）向個頭矮小的晚輩或小朋友回禮；（2）樓上或主席台上的長者向樓下或廣場的民衆行禮等。

說的是如果遇到個頭矮小的晚輩或者小朋友，待他們給自己行禮後，自己還禮時，可以把手斜向下朝向小朋友推出，慈祥和藹地看着他，伴随“小朋友好”“你也好”“不客氣”等問候語。

動作溯源依據：

（1）清代段玉裁《說文解字注》雲：“鄭禮注雲。推手曰揖。凡拱其手使前曰揖。凡推手小下之為土揖。推手小舉之為天揖。推手平之為時揖也。”

（2）《大戴禮記•朝事》：“退而朝諸侯，為壇三成，宮旁一門。天子南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓，所以别親疏外内也。”

（3）【周禮•秋官•司儀】土揖庶姓。時揖異姓。天揖同姓。

要領6. 男左女右。

即行禮時，男士右手在内左手在外，女士左手在内右手在外。喪禮相反。

動作溯源依據：

（1）《老子道德經》曰：“君子居則貴左，用兵則貴右”。

（2）《說文解字注》曰：“右手在内，左手在外，是謂尚左手。男拜如是，男之吉拜如是，喪拜反是。左手在内，右手在外，是謂尚右手。女拜如是，女之吉拜如是，喪拜反是。”

意思是說，行禮一定要區分場合，吉禮場合講究男左女右，行拜見禮時，男士講究左手在外右手在内、女士講究右手在外左手在内，喪禮場合則反之。

要領7. 聚會，上下左右行禮

即在大的會議或者室外聚會，長者面向與會者，揖禮推出後，可以順勢向左右行禮，如果會場有多層，還可以順勢上下行禮。

溯源依據：

（1）《論語•鄉黨》：“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。”

（2）《康熙字典》：“【六書故】拱手上下左右之以相禮也。”

要領8. 分寸适度

“禮也者，理也”禮節是表達道理的，千萬不可教條！例如，道路上正在疾步行走而見到長者、體育場上正在奔跑的學生遠遠見到老師，完全沒有必要要求他們驟停行禮，等等。

溯源依據：

（1）《禮記•祭義第二十四》曰：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”

（2）《禮記》曰：“禮也者，理也；樂也者，節也。君子無理不動，無節不作。”

意思是說，祭祀不可太頻繁，太頻繁就會産生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。祭祀禮如此，相見禮也是如此。隻要把握好分寸和度，就可以“合諸天道”。傳承揖讓拱手禮也是，一定要先把握好拱手禮的繁、簡，不妨先推廣開來，然後再講究和提升其準确度。

三、結語

《禮記》雲：“禮之教化也微，其止邪也于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。” 揖讓拱手禮，雙手斂收于胸前。斂收斂聚，就意味着啟發“約束”和“自律”。《尚書•洪範》認為，隻有安于本分、盡職盡責，不斷匡正自我的言談舉止，做到貌恭、言從、視明、聽聰、思睿，才能收獲“壽、富、康甯、攸好德、考終命”這五福。所以普及揖讓拱手禮，就是在時刻化育百姓革新自我，動作雖微，卻厥功至偉。

左傳曰：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也”，揖讓拱手禮滿載禮敬傳承文明，不知不覺中可以移風易俗，相信隻要人人學會以禮節約束言行、以禮敬之心踐行仁義，知行合一、六合同風的大同世界指日可待！

（青島酒店管理職業技術學院、青島市禮儀學會 楊萍）

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