天姥山究竟在哪裡？且看曆代散記怎麼說！

作者：花·時間

若說誰最清楚天姥山在哪裡，除了詩仙李白，唐人當屬白居易！這位唐朝著名詩人曾寫下《沃洲山禅院記》，不僅明白描述天姥山、沃州山（水）的地理位置，還曆數此地或隐居或遊觀的名人高士，發出“沃洲山與白氏其世有緣乎！”的感歎。

白居易曾在《沃洲山禅院記》開篇寫道“沃洲山在剡縣南三十裡，禅院在沃洲山之陽，天姥岑之陰。南對天台，而華頂、赤城列焉……”，點出沃州山、剡縣、沃州山禅院和天姥山的地理位置：剡縣（今新昌）南三十裡有沃州山，天姥山在沃州山南，而禅院位于兩山之間。再往南才是天台山、華頂峰及赤城山。又雲“東南山水，越為首，剡為面，沃洲、天姥為眉目”，既非常貼切地将越地、剡溪、沃洲山（水）和天姥山比作人體的頭部、臉面、眉毛和眼睛，來突出天姥山和沃州山（水）的眉目傳神，又非常形象地表明二者如眉目不可分割。試問，一個人的眉眼，怎能離開臉面而單獨存在？抑或眉在剡而眼在台？天姥山在越地之剡，無可争辯！

凡山之可愛者，因人也。南宋曆任嘉興知縣、禮部尚書的黃度《愛山亭記》說，“（山）而其名聞于天下者，以其人也”。先生于“愛山亭”回眺周覽，見“萬象偃伏，據登臨之要”：“有山如倚，劍塞其沖者，金庭也，因王逸少之所出入而富堅”，“界乎東南之間，如連雲、如陣馬者，是天姥，有太白蹑而留文，因而逸也”。同在剡縣，誠如（嵊州）金庭山之所以沖俏，是因為書聖王羲之隐居此地；（新昌）東南天姥山之所以有連天氣勢，是因為詩仙李白踏足并留下千古名篇！

又譬如明末文學家王思任，他從（新昌）南明入（天）台山，一路過桃墅，在斑竹嶺歇腳吃飯，發出“桃花流水，胡麻正香，不意老山之中，有此嫩婦”的感慨，可知當時的斑竹驿站繁華如斯，不乏美女。飯後過會墅，入太平庵看竹（今新昌會墅嶺上太平庵猶在），行十裡，望見天姥峰。又說“天台如天姥者，僅當兒孫内一魁父，焉能‘勢拔五嶽掩赤城’耶？山靈有力，夤緣入供奉之夢，一夢而吟，一吟而天姥與天台遂争伯仲席”！在他眼裡，天姥山實際不能“勢拔五嶽掩赤城”，卻因李白一夢而吟才有了靈氣，才有了與天台山一争高低的“文化高度”。所謂“山不在高，有仙則名”，王思任《天姥》篇與黃度《愛山亭記》有同工之妙也！

另一位對天姥山地理熟悉的明人，當屬徐霞客。人家可是行動派，在明代被稱為“千古奇人”，是數一數二的地理學家、旅行家和文學家。讓我們看看他的遊記《遊天台山日記後》裡是怎麼說的。

話說徐霞客某日從天台出發，一路遊遊蕩蕩往桃源（今新昌南明街道桃源村一帶），途徑現天台、新昌交界的（萬年山）萬年寺蹭了頓齋飯，說“地中古杉甚多。飯于寺。又西北三裡，逾寺後高嶺。又向西升陟嶺角者十裡，乃至騰空山。下牛牯嶺，三裡抵麓。又西逾小嶺三重，共十五裡，出會墅。大道自南來，望天姥山在内，已越而過之，以為會墅乃平地耳。複西北下三裡，漸成溪，循之行五裡，宿班竹旅舍。”

作為地理學家和旅行家的徐霞客對天台山一帶地理分析得很細緻精确：萬年寺中吃飯，往西北走十三裡翻山越嶺後，朝牛枯嶺（在現新昌儒岙鎮）下去，三裡到達山腳。又往西越過三道小嶺，一共走了十五裡，出到會墅。大路從南邊伸來，看到天姥山在内的衆多山峰都已經穿越而過，再走八裡住宿斑竹村（在現新昌城東）。說明天台山往西是萬年山，再往西才是天姥山。

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