?作者：徐剛踏草做秧田，接下來我們就來聊聊關于?以下内容大家不妨參考一二希望能幫到您!

作者：徐剛

踏草做秧田

在我的家鄉，“踏草”是農事中的一個專有名詞。把做秧田的地裡已翻耕過的草頭——苜蓿是也，踏進泥裡，同時又能碾壓泥塊使之細小，是為踏草。這是做秧田時，唯一允許我們這幫頑童參與的農活。

看着農人在地裡排一字長蛇陣，男人一律短褲，女人着長褲，又說又笑地踏草，豈不快活？于是我和生民幾個玩伴也下田，把草往泥裡踏，似乎并不難。不料，一腳下去泥漿噴射而出，把一條短褲弄得全是爛泥。另一腳下去，泥漿作細柱狀直直地飚出、落下，澆得我們滿頭滿臉，田野裡一片笑聲。農人的笑是放開的，和田地一樣寬闊，我們卻覺得丢人，怎麼連踏草都不會呢？直到這時，昌囝阿哥才告訴我們，踏草時先下右腳，腳指頭要攏緊，左腳要和右腳并齊。原來，踏草是個技術活。少小時看似簡單平常的農活，皆有科學和技術在。這樣的體會，形成了我不羁性格的另一面：不敢小視細節，并且敬仰平凡。

回想起來，踏草的前後經過其實絢麗多姿。這塊秧田原先種草頭，一田嫩草，碧綠可愛，農人在春耕前可以剪其嫩葉，做菜或和着糧食熬粥，一碗清香，美味可口。而草頭燒餅更是美食。平時就喜歡這成片的又嫩又綠的草頭，那嫩綠能滴出汁水來。過了不到一個月，草頭便開花，各色小花星羅棋布于綠草叢中。清晨，你能聞到陣陣清香，日上三竿時這香氣便消散了。然後是踏草的前奏：老牛耕地，把那嫩綠的草頭連着地塊，一起耕翻，接下來才有了前述踏草的場景，然後是稻作文明中最重要也是最富技術含量的“做秧田”。

秧田是育秧之地，是決定一季水稻豐收與否之根本所在，然後是婦人拔秧，移栽至水稻田。秧田、稻田非一田也。

我在寫作鄉土題材時，曾經對“做秧田”的“做”字反複思量。老一輩崇明農人對農事、生活的用詞，富古意，多詩意。“做”，是在創造性的勞動中，打造一件作品，包含着反複、耐心、愛心，傾注着汗水。做秧田要從削田沿開始。田沿，秧田四周埂岸邊沿是也。農人用鐵鎝把田沿削平，再三規整。沒有一塊莊稼地像秧田一樣，把粗一點的泥塊拍得稀碎，拍碎之後再耘平耥細，細成沙，像豆沙。在秧田裡反複耘耥的都是壯勞力、好把式。不厭其煩，細益求細，一畦一畦，一平如鏡，可以看見細碎的泥土如沙子一般平靜。放水開田後，它們淹沒在一層淺淺的清水下，春風蕩漾，水波粼粼，像一匹絲綢飄落到了秧田裡。那不是農人在大地上以水和土為基本材料，在農具參與下的手工制作嗎？

有畫家畫過江南農人的秧田嗎？

曠野不在乎有沒有畫作，有沒有禮贊，它隻是靜靜地敞開着大地的美好。“大地是湧現者和守護者。大地獨立而不待，自然而不刻意，健行而不知疲憊。”“作品讓大地成為大地。”（海德格爾語）

做好秧田的昌囝阿哥，上了埂岸到河邊洗好腳，便穿上了草鞋。他在田埂上查看生産隊裡别的田塊的春耕，他像個巡視者。明天早上，他要去秧田撒種。

蝼蛄與蚯蚓

寒冷的冬天過後，當厚厚的積雪漸漸變薄，然後消失，消失于土壤之中，便迎來放水開田這一重要的日子。當民溝的水汩汩流出，冒着雪白的水花，流進農田，能聽見耕過的農田裡隆起的土塊發出“滋滋滋滋”的吸水聲，以及我輩頑童的歡呼聲：“放水啦！”民溝裡的水連通着豎河、橫河，源源不斷地湧進地裡。這時候，冬眠在雪被下、土地中的蝼蛄們，便努力爬到土坷垃的高處，四望皆水，惶惶不安。

四鄰八舍成群結隊的鴨子們，不知從何處得到的指令，“嘎嘎”而至，撲向水田，蝼蛄們逃無可逃，鴨子們飽餐而去。其實，我對蝼蛄多少是有些留戀的，因為蝼蛄聲是我童年時能聽見的許多種鳴聲之一，它的特點是單調，長音，比蟋蟀聲還要低幽，聽着聽着便聽出了它的寂寞。母親早工夜工地在地裡幹活，屋裡隻有我一人，漸漸地，覺得它的歌聲要比蟋蟀好聽。品元伯告訴我，蝼蛄性寒，可以入藥。它常年鑽在地下，隻在傍晚和淩晨爬到地面活動，日出時又蟄伏，繼續打洞，洞套洞，洞連洞，有育嬰洞，有儲物洞。其掘洞之害雖然不可原諒，卻讓人看見一種卑微生命的生存技巧，心裡時常拷問：“它有生存的權利嗎？”

大學畢業後讀到周作人的散文，其中恰有蚯蚓、蝼蛄語，甚妙：“案崔豹古今注雲：‘蚯蚓一名蜿蟮，一名曲蟮，善長吟于地中，江東謂為歌女，或謂鳴砌。’由此可見蚯蚓歌吟之說古時已有，雖然事實上并不如此，鄉間有俗諺其原語不盡記憶，大意雲，蝼蛄叫了一世，卻被曲蟮得了名聲。”崇明農人亦稱蚯蚓為曲蟮，但似乎無蚯蚓歌吟的誤解。他們常說的是：“蝼蛄叫夜，曲蟮耕地。”鄉間還有一種說法，曲蟮多的年景是好年景，風調雨順故也，農田裡的耕作辛勞有曲蟮之功在：“它在幫我們耕田呐！”還有老者，不允許挖蚯蚓喂鴨子：“它比你家鴨子值錢太多了！”雖然沒有更多的叙述，這兩句話卻道出了蚯蚓與中國農耕文明的關系，與人類生存的關系。周作人寫道：“英國的懷德在《色耳彭的自然史》中，于一七七七年寫給巴林頓第三十五信中說及蚯蚓的重大的工作，它掘地鑽孔，把泥土弄松，使得雨水能沁入，樹根能生長，又将稻草、樹葉拖入土中，其最重要者，則是從地下抛上無數的土塊來，此即所謂曲蟮糞，是植物的好肥料。”懷德的結論是：“土地假如沒有蚯蚓，則将成為冷，硬，缺少發酵，因此也将不毛了。”

蚯蚓得到了人類的尊重。非能長袖善舞也，是悄然的默默無聞的地底下的勞作。

人類面臨的孤獨與痛苦之一，就是蚯蚓日漸稀少，蝼蛄亦然。

猶記得童年夏日雨後，天上有虹，光腳在田埂上閑逛的我們，會偶遇閑逛的蚯蚓。身後是東宅上才元好公的大聲吆喝：

“别踩着那曲蟮！”

簸箕和撒種者

把去年秋天的稻谷反複揀選，揀選那些籽實飽滿的作為種子，悉心地保存好。清明之前，先是浸種，待稻種吸足水分，再将其移入土坑中，灑水，其上覆蓋一層厚厚的稻草，利用土坑中的地熱、地氣催芽。三五天後揭開稻草層，稻種已出芽，一點小芽，嫩芽，生生不息的芽，農人稱之為“芽嘴”。

接下來就是撒種開秧田。對于農人和土地來說，這是一個節日，盛大的節日。撒種者左臂彎裡夾着放稻種的簸箕，一邊在秧田裡後退，一邊目測四方，撚起一撮稻種，用手腕的力量，如天女散花一般均勻地撒落秧田。這裡所說的均勻，是憑着經驗和感覺，以及對這塊秧田的了解，且在緩步後退的行動中完成，難矣！

這裡，先要說一種農具——簸箕，有蘆葦編的，有竹編的，大小不一，農家必備，一般用作清掃垃圾或盛放雜物用。作為農具的簸箕，參與做秧田是它少有的高光時刻，因此要經過農人嚴格的挑選。它必須是竹編的，不能有一點毛刺，光潔且大小适中。現在想來，平底、圓弧狀的簸箕在任何時候都是甯靜的。“器具的圓融和諧，器具那栖止于自身之中的甯靜，就在于它的穩靠性。”（海德格爾語）簸箕的穩靠性和撒種人雙腳踩進秧田、小心翼翼地緩步後退的穩靠性相融合，将撒種的勞作集中在那手指的撚動中，觀望者、田野、雞犬，一切都是甯靜的。

撒種的是村裡公認的好把式昌囝阿哥，我負責在田埂上轟雞鴨，不準它們靠近秧田。昌囝阿哥先點上一支煙，才元好公把裝上了稻種的簸箕遞給他，他夾在左臂彎裡，輕手輕腳地走進秧田，開始撒種，是往空中抛出去再落下的撒種法，以後得知這叫抛物線。隻見他一邊後退，緩步輕移，在目光的指引下，把稻種從左到右、從前到後，在右手的大拇指、食指、中指的撚動中，撒向空中，落進秧田，有小小的水花濺起，幾無聲息。所有的動作都是一氣呵成，他在秧田裡自由而有規律地、輕柔地一邊撒種、一邊後退的姿态，是勞作的旋律，是農人的優雅，有着創制一件作品的自豪。這個過程中，在田埂上觀望的農人鴉雀無聲。他自己已成了作品的一部分，他屬于大地。

撒完一畦，昌囝阿哥走上田埂坐下稍事休息。鄰家大嫂會遞上一杯熱茶——崇明農家的楊樹葉茶，品元伯會遞上一支煙，點上火。此時，沒有大聲的贊美，隻有老農們“啧啧”的贊歎。我為頑童時，這是少有的安靜時光，我為昌囝阿哥在秧田裡的勞作而感動，于今回想，那些抛起又落下的稻種，是天地之間的連接，而在秧田裡後退的輕盈的腳步，是我見到的最早的舞步，沾着泥與水的舞步。田野裡的大塊文章，農人的作品由是而成。我還問過阿哥：“為什麼要用手指在簸箕裡撚動稻種呢？”“這樣能知道要撒的稻種的多少，心裡有數。”簡單的一句話，讓我琢磨了好多年，那是心的觸摸，心手相連，否則何來抛物的美、均勻的美、移步的美？

十天半月之後，大地上的奇迹出現了：一畦一畦的秧田變成了嫩綠色。這是檢驗昌囝阿哥撒種本事的時刻。老農們轉了一圈又一圈，衆口一詞。沒有一個邊邊角角是缺秧的，整塊秧田沒有一處“癞痢頭”。

這是完美無缺的作品。

這是豐收的好兆頭。

《光明日報》（ 2022年02月18日15版）

來源： 光明網-《光明日報》

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