多年以後，周樹人同學仍然會想起阿長媽媽第一次帶他見到繪圖本《山海經》的那個下午：

那是我最為心愛的寶書，看起來，确是人面的獸；九頭的蛇；一腳的牛；袋子似的帝江；沒有頭而“以乳為目，以臍為口”，還要“執幹戚而舞”的刑天。

今天，給大家推薦一本上市一周就被600多位讀者标記想讀的新書：《衆神的山川——<山海經>與上古地理、曆史及神話的重建》。

說這本書，還要先從《山海經》說起。

說起《山海經》，想必很多讀者朋友第一印象就是，這是一本中國的上古神話奇書，想象力奇特，今天用來開發遊戲和電影再合适不過。的确，這本中國古代神話的寶藏源頭，也被稱作一本“失落的天書”。

魯迅先生稱《山海經》為“ 古之巫書”，對其愛不釋手，還在《阿長與山海經》裡記叙初次見到阿長媽媽帶來繪圖本《山海經》的記憶：

“哥兒，有畫兒的‘三哼經’，我給你買來了！”

魯迅先生雖然看得懂，但也大受震撼：

我似乎遇着了一個霹靂，全體都震悚起來；趕緊去接過來，打開紙包，是四本小小的書，略略一翻，人面的獸，九頭的蛇，……果然都在内。

為何繪圖本《山海經》能在周樹人同學幼小的心靈裡産生這麼大的影響？

不得不說，《山海經》裡的神話故事和形象，以及其在曆代志怪文學裡的影響，的确是最吸引讀者一面。

我國著名神話學家袁珂先生在《中國神話通論》裡說：

研究中國神話，如果不首先從《山海經》着手，那簡直可以說是無從談起。

《山海經》是保存中國神話材料最多的一部古書，雖然也很零碎，卻比較集中，并不十分散亂，是它的優點之一；所有神話材料，都接近神話的本來面貌，篡改的地方絕少，是它的優點之二。有此兩個優點，所以我們研究中國神話，必須先從此書着手，大緻将此書弄通了，然後再談其他。

《山海經廣注》插圖（清吳任臣注，金阊書業堂藏闆，清乾隆五十一年刊本）

其實，從神話故事角度解讀《山海經》，并利用其靈感再創作的讀者， 不止國人。

就連J.K.羅琳在《神奇動物：格林德沃之罪》中，都描述了一隻《山海經》裡的中國神獸——驺吾：它大如老虎，渾身布滿五彩花紋，有一條長長的尾巴。

驺吾的形象源于《山海經》：“林氏國，有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長于身，名曰驺吾，乘之日行千裡。”

的确，要讀懂《山海經》，其豐富而富有瑰麗想象的神話色彩，一定是繞不過去的。

但是，千百年來，如果我們隻把《山海經》看做一本上古神話奇書，會不會遺漏了什麼？

會不會沒有真正窺視到《山海經》的全貌？

會不會錯過了老祖宗給我們留下的某些文化暗号或線索？

誠如作者劉宗迪老師在這本《衆神的山川》裡所言：

《山海經》其書到底是地理書，還是怪物志，自古迄今，一直就懸而未決、聚訟紛纭。

在戰國秦漢時期，這本書無疑多是被作為地理書看待的。《呂氏春秋》《淮南子》是援引《山海經》最多的兩部古書，兩書言九州四裔的地理、方物，常援《山海經》為說。

插一句題外話，說起劉宗迪老師，喜歡《山海經》的讀者朋友一定不陌生。6年前劉老師在商務出版的《失落的天書：<山海經>與古代華夏世界觀》備受讀者好評，至今讀者豆瓣評分8.7。

一部現成的異域方國志

中國古代的世界地理教科書

然而到了今天，不僅一些學者忽視了《山海經》的地理學價值，在許多讀者的心中，視《山海經》為上古神話書、怪物志的觀念，更是根深蒂固。

對這種過于聚焦解讀《山海經》神話色彩，忽視其地理學價值的現象，劉宗迪老師有不同的看法：

時下坊間層出不窮的各種《山海經》通俗讀本、繪本，無不在一個“怪”字上做文章，添枝加葉，故弄玄虛。書中記載的那些山川方國，也變得越來越虛無缥缈、神秘莫測。至于那些山川何在、方國何處，它們反映的是哪個時代、哪個地域的地理知識，則越來越無人問津了。

比方說《海經》，與今天我們将其看作志怪之書不同，其實在早期文獻中，《海經》是被作為地理書尤其是“世界地理志”看待的。

戰國時期，知識界還缺乏對異域地理和族群的真切了解，“五經”、諸子中隻有關于異域的模糊印象和零碎論述，唯有《海外經》《大荒經》，分别部居地一一記述了四海八荒的方國人物、奇鳥異獸、神靈怪異，俨然是一部現成的異域方國志，因此深受珍視，成為戰國知識界了解異域世界、構築華夏-四裔世界觀唯一的地理學依據。

此外，《楚辭·天問》《逸周書·王會》《呂氏春秋·求人》《淮南子·地形訓》等書中都出現了關于世界圖景和四裔風物的系統論述，這些文獻賴以建構其世界秩序和異域想象的空間圖式和知識素材，無不深深地打上《海經》的印記。

正如現在的自然常識會講述地球的演化、地球有多大、包括幾大洲幾大洋、各洲都有哪些名山大川和珍禽異獸一樣，《楚辭·天問》則用大禹治水和公共觸不周山的神話解釋了大地的演化，用豎亥的大地測量解釋了大地的尺度，并用衆多神奇的四方異物勾畫出一個大地邊緣的景觀。《楚辭·天問》構造的這一世界觀的空間圖式和知識素材，幾乎全部出自《山海經》，可見《天問》作者對《山海經》之熟稔，亦可見對于《天問》的作者和讀者而言，《山海經》已成為他們的世界地理教科書。

一幅充滿記号與暗示的地圖

也就是說，當時的知識界确實是把《山海經》當成地理志來看待的。

《山海經》的地理知識實際上成了戰國秦漢之際知識界認識和想象世界，并了解自己在這個世界中的位置的主要依據:在這個廣袤的大地上，中國九州位于世界的中央，大地的四方為大海環繞，四海之外是為形形色色的殊族異類、奇鳥怪獸、神靈物怪所居住和栖息的荒蠻地帶;大荒之外，則是渺茫不可知的天地之際，四時變換的風就從那裡吹來，日夜流轉、四時輪回的日月星辰也是在那裡升起和降落。

或許，《山海經》這部書，果真就是祖先們留下來的一幅充滿記号與暗示的地圖，以便引領我們這些在悠悠歲月中彷徨迷途的後人，穿越山重水複，回到那個早已遮蔽于神話與傳說之下的古國神州。

要憑借這幅地圖穿越時間的洪荒，回到曆史的源頭，首先就需要拂去籠罩于這幅地圖之上種種似是而非卻流傳甚廣的神話和傳聞，廓清覆蓋在這幅地圖上錯綜糾結的誤解和附會，讓這幅地圖的真相以及這幅地圖中描繪的山巒、河流、道路、丘墟和蘊含其中的先民記憶如其本然地展現出來。

本書即為此而作。

《衆神的山川——

<山海經>與上古地理、曆史及神話的重建》

劉宗迪 著

本書的任務大緻分為三個部分。

第一，《山海經》知識形态學研究:基于對古代地理學生成機制的理解，說明《山海經》地理知識的存在形态和表達方式，證明《山海經》并非什麼怪物志，掃清妨礙理解《山海經》的成見，這部分内容為下文作鋪墊，是為上編。

第二，《山海經》地理和曆史研究:考證《山海經》各篇所記山川地理的地域範圍，以及《山海經》地理與中國古史傳說尤其是夏、商曆史記憶的關系，這部分内容是本書的主體，是為中編。

第三，《山海經》年代學研究:基于上一部分研究得出的結論，考證《山海經》成書的年代和地域文化淵源，闡明《山海經》對于重建華夏上古史的史料價值，這部分内容可視為本書的結論，是為下編。

《山海經》是一部囊括萬有的宇宙圖志，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，堪稱一部上古自然知識與文化記憶的寶庫。經文記錄的衆多山川、方國、丘墟地名，作為先民銘寫于大地之上永不磨滅的曆史印記，凝聚了極為豐富的上古曆史、地理和宗教文化記憶。它們組合為一幅山川與都邑并陳、時間與空間交錯的地圖，指引着我們穿越時光之門，回到那個衆神守護山川、大地與星空交映、華夏與萬國雜然并存的曆史圖景。借助《山海經》地理空間的重建，讓我們重新回到曆史曙光初啟的“前華夏”世界。

劉宗迪，現為北京語言大學文學院教授。主要從事上古曆史地理、先秦文獻、神話學、民俗學等方面的研究，著有《失落的天書》《古典的草根》等書。

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《衆神的怪獸》

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