周易最好的卦?䷆師貞丈人吉無咎師字始見于商代甲骨文“師”為古代軍隊的一種編制單位，由此引申指軍隊“師”在商周時代屬于最大的軍隊編制，人數衆多，故“師”又引申為衆人後轉指官名，又專指掌教民之事的官職名稱，引申指教師，掌握專門技術或知識的人，還引申指模範、楷模也作動詞用，表示效法、學習另外“師”還作尊稱用，今天小編就來聊一聊關于周易最好的卦?接下來我們就一起去研究一下吧!

周易最好的卦

䷆師貞丈人吉無咎

師字始見于商代甲骨文。“師”為古代軍隊的一種編制單位，由此引申指軍隊。“師”在商周時代屬于最大的軍隊編制，人數衆多，故“師”又引申為衆人。後轉指官名，又專指掌教民之事的官職名稱，引申指教師，掌握專門技術或知識的人，還引申指模範、楷模。也作動詞用，表示效法、學習。另外“師”還作尊稱用。

坤在上為高地，互卦坤為衆，坎在下為隐伏，衆人隐伏于高地之下，師衆之象；又坎為律、坤為均為布，衆人均布于高地之下，即師的古字義。坎為加憂、為心病，坤為腹，憂藏腹中，憂心之象。因此《雜卦》‘比樂師憂’。師卦，闡釋由争訟終于演變成戰争的用兵原則，《序卦》：‘訟必有衆起，故受之以師，師者衆也’。軍隊必須是正義之師，統帥必須中庸、公正，老成持重，不可好戰喜功。戰争必須得到人民的支持，才能戰無不勝，《象傳》：‘地中有水，師，君子以容民畜衆’。兵兇戰危，用兵乃聖人不得已而為之，但它可以順利無阻礙地解決矛盾，因為順乎形勢，師出有名，故能化兇為吉。《彖傳》曰：‘師衆也，貞正也，能以衆正，可以王矣’。師卦是因為兩國争訟，因此聚衆出師以解決争端，也是戰争、聚衆讨伐的意思。 這是師卦的主要精神。“師”指用兵，建議運用恰當時機，采取主動行動和強硬态度，擺脫自己造成的困境。師卦，祇有‘九二’是陽爻，在下卦的中央，被上下五個陰爻圍護；所以，九二是統帥，五個陰爻是士兵。九二剛強，在下層，握有實權；‘六五’柔和，高高在上；象征君王任命統帥，以擴張軍勢。所以，這一卦命名為“師”。内坎險外坤順，行險而順，兵出于民，國之大計，必須正義，師出有名。九二陽居中大夫位，應六五柔順之君，為師卦之主爻。九二受命領衆，銜命率兵之象。陽居陰位，有應，居中者，統帥全軍者需中庸、公正、老成持重、不好戰喜功，才能戰無不勝，兵戰兇危德者居之。卦序上師卦與比卦為上下相反的一對綜卦，是繼需訟兩卦而來。楊時曰：“《比》則衆在内，一陽在上為之主，君象；《師》則衆在外，一陽在下為之主，将帥象。”舉凡蔔到師卦，事情複雜困難而多憂。若是與人事相關的事情，則以選擇年老持重而有處事經驗或有智慧、謀略的長者最好，比較有成功的可能。若選擇年輕而無經驗者，則一敗塗地的機會大。

李士鉁曰：貞之為言正也。以正伐不正，天下皆望其正己焉。丈人有長人之能，才逾千萬人，始足以将千萬人。無咎者，宜有咎者也，兵者，不祥之器，不得已而用之，幸而勝，已傷天地之和，不幸而敗，即贻[yí]宗社之禍，故行師非以貪功，但求無咎而已。

《序卦傳》：訟必有衆起，故受之以師。師者，衆也。

《雜卦傳》：比樂，師憂。

《象》曰：地中有水，師；君子以容民畜衆。

《彖》曰：師，衆也；貞，正也。能以衆正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。

黃壽祺曰：師卦強調用兵之原則，首在謹守正道，此即以仁義之師，毒天下而民從之。其次為慎選将帥，必選用賢明之長者，此乃決定行師勝敗之關鍵。

馬振彪曰：古者寓兵于農，即民即兵，兵以衛民，非以殘民也；兵以保國，非以亂國也。天下歸德謂之王，王者之師，有征無戰，東征西怨，南征北怨，民若望雲霓[ní]，從之如歸市，所謂能以衆正，乃可以王。

初六，師岀以律否臧兇

《象》曰：師岀以律，失律兇也。

不當位，不應。處師之始，兵衆初岀之象，陰柔失位無應，故誡其必須嚴明兵衆紀律，否則軍紀不良，紀律不善必有兇險。初六處下卦坎險及師卦之初爻，即出師之時，因此曰師出以律。爻變後下卦成兌，兌為毀折，因此律法變(失律)則有兇。《九家易》：‘坎爲法律也。’《爾雅》：‘坎，律，铨[quán]也。’否臧兇，紀律不善則兇。臧為善，也可做壯解，‘否臧兇’意思為軍隊不強壯，因此為兇。那麼此爻應該解釋為：軍隊出征，雖然很有紀律，但是不夠強大所以為兇。

李士鉁曰：初爻師之方岀，始于嚴謹，故以律。律，法也。陣伍号令之事，坐作進退之節，整齊嚴肅，岀師之本也。

九二，在師中吉無咎王三錫命

《象》曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。

不當位，有應，居中，卦主。陽剛居中陰位，上應六五之君，師卦的主爻，也是軍隊中帶兵的将帥。是為卦辭中之丈人，其帶領兵衆能持中不偏，穩重不燥，故可獲得吉祥而無咎害。有應之君王多次賜予獎賞，委以重任。陰為衆，九二陽剛之臣(武臣)在下卦之中與六五之君相應，為将帥受命，親臨軍隊之中。王三賜命，将帥身負重任，君王一直下命令于他。九二爻動下卦成坤為順，将帥動而能順從君命之象。

王弼曰：九二陽剛居中，而應于五，在師而得其中者也，承上之寵，為師之主，任大役重，無功則兇，故吉乃無咎也。

六三，師或輿屍兇

《象》曰：師或輿屍，大無功也。

不當位，不應，乘剛。陰居陽位，以柔處剛，多兇之地，乘淩卦主，近則無應，退無所守，猶如争權貪功，不自量力之将帥，行師敗績，時而載運屍體歸來，故有兇險。六三失位，處于多憂之地，又乘九二之主帥，為失律之象。師出以律則吉，失律則兇。六三居于互體震卦之中，動則互體成兌，兌為毀折。另一解釋為軍隊号令不統一，因此為兇。

王弼曰，六三以陰處陽，以柔處剛，近則無應，退無所守。以此用師，宜獲輿屍之兇。

六四，師左次無咎

《象》曰：左次無咎，未失常也。

當位，不應。柔順得正，多懼之位，未思進先思退，下無應與，當行師不利時，能審時度勢，知難而後退暫處，待時而進，故無咎害。六四為多懼多兇之位，居互體坤卦之中，動而互體成坎有難，貞而不動則為坤有土。因此左次可得無咎。反之，躁動則有咎。左次，退守的意思。次為軍隊出征時途中停留多日之處，停留一夜的地方叫'舍'，二夜為'信'，三夜及以上為'次'，凡停留三夜以上的地方就要回報，以掌握行軍的速度。軍尚右，以右為前，左為後，左次即退守而暫停不前進的意思。《道德經》：“君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”行師右為進左為退。

王弼曰：六四得位而無應，無應則不可以行，得位則可以處，故左次之，而無咎也。

六五，田有禽利執言無咎長子帥師弟子輿屍貞兇

《象》曰：長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也。

不當位，有應，居中。坤為地為順，得應九二坎豕之禽。體柔居中，高居君位，平時教民田獵以講習武藝，當田獵而有禽獲時，則用以宣言教民保家衛國，吊民伐罪，故無所咎害。又六五以柔居尊，未自行統兵，而委任賢能剛正長者的九二可取勝算，若任用無德無位小子的六三将緻敗績，會一敗塗地，載屍而歸，大兇，故戒其應謹守正道以防兇險。由此爻可見，師卦是一個‘多憂’之卦，怎麼做都不對，如若守靜，則坐以待斃，任人欺淩，貞兇。而若出征，也可能一敗塗地，最多也隻能免于罪咎。

王弼曰：六五柔非軍帥，陰非剛武，故不躬行，必以授也。授不得正，則衆不從，故長子帥師可也，弟子之兇，固其宜也。

上六，大君有命開國承家小人勿用

《象》曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必亂邦也。

當位，不應。居卦之極，宗廟位。當位有得，班師告捷，在宗廟論功行賞，開國甯邦，分封諸侯。然而對于小人隻可以施與錢财的獎賞，絕不可授與官爵，否則将危害國家安定。在行師之時，但取材具可用，不必拘泥，不必人皆君子。大君有命，天子擁有天命，或者國君頒布命令。兩種解釋皆可，都指戰争結束的建國之時君王封賞。開國承家，讨伐成功，論功行賞，分封諸侯。上卦坤為地為邦，上爻變為艮為藏，封地之象。諸侯封地曰國，大夫曰家。小人勿用，言論功行賞時，小人不宜有封地或官爵，《象傳》‘小人勿用，必亂邦也’，意指小人若賞予封地或爵位，讓他從政，則将危害國家安定。另一解釋為‘小人’是就占問者身份而言，若占問者為大人或大君，則可用以開國承家之大事，但若為小人，則不可用，不宜有所作為。

孔穎達曰：上六處師之極，是師之終竟也。天子爵命此上六，若其功大，使其開國為諸侯；若其功小，使之承家為卿、大夫；小人勿用者，言開國承家須用君子，勿用小人也。

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