霍金說‘哲學已死’，但霍金是偉大的科學家，卻并非偉大的哲學家。

淺談哲學與科學的關系——科學已經很發達了，還需要哲學嗎？

科學是理性而可以證僞之學

哲學是理性而不可以證僞之學

科學需要可精準預測性

哲學需要可解釋性，而不要求可精準預測性

如佛家講六道輪回是科學，但是，你隻要求它做一下精準預測，立即就不行了，它因而隻是一種哲學，而不能是科學

哲學與科學的關系，總的來說，是經曆了發展和變易的。在近現代以前，科學是在哲學之内的。而在近現代，科學從哲學中分離了出來。而這種分離，還在繼續發展中。一些現在還屬于哲學的對象，在未來，将依然會從哲學中分離出來，以進入科學。

但是，會不會有一天，科學完全取代于哲學呢？

至少，在現在來看，這是不可能的。因為科學研究的對象，一定是可以證僞的，而不可以證僞的對象，卻一定是存在的。假設有一天，人類已經完全地在科學層面，認識到這個宇宙中的一切。但這時至少有一個讓人苦惱的問題：科學如何證實，沒有這個宇宙之外的世界了？這個問題，是科學無法解決的。假設不存在這個宇宙之外的世界，科學隻能證有，不能證無，它因而不能對這個問題作出證實。當然，這樣的一個問題，對于一些人們來說，純粹是無聊的問題。但是，對于這些人們無聊，對于另一些人們，卻并不無聊。哲學恰恰是無聊之聊。

科學的對象是可知世界，哲學的對象是不可知世界，可知世界越大，則人類所能接觸到的不可知世界也就越大。科學的領地在不斷地擴大，而哲學在科學之外，科學的範圍越大，哲學的範圍實際上也在擴大。

哲學是有大用的，但是，哲學之用和科學之用，是不同的兩種用，用科學之用的标準來衡量哲學之用，這本身就是錯的.

本文不想詳解哲學之用，但是，要強調的是，哲學之用與科學之用是不同的，哲學之用和科學之用，是人類所需要的兩種不同的用。

一方面，人們總是在說‘哲學無用、哲學已死’，但另一方面，人們又總是自覺或者不自覺地在談論着哲學、研究着哲學。之所以如此，原因是哲學是人的理性的本性。這種本性，并不能簡單地就割掉的。

哲學是科學的天花闆。科學在它的某個領域内，在沒有發展到極緻前，一般來說，哲學并不起作用。但是，當它在某個階段達到了某種頂峰時，這個時候它就會觸到這個天花闆了。不突破這個天花闆，它就難以前行。牛頓晚年陷于神學之中，原因就在于，牛頓在科學層面已經到達了一個天花闆，它不得不尋求突破。當代的理論物理學，越來越象哲學。比如所謂的弦論，據說至今沒有作出任何精準預測。它因而隻是一種解釋性的理論，這樣的理論，在現階段，它其實隻是一種哲學。

哲學規定着一個人的人生邊界（一個人總是有着它的某種哲學的，隻是這種哲學，或者系統，或者不系統，但總是有着它的某種自洽，或者自覺的自洽，或者不自覺的自洽，當然，嚴格的哲學必須是理論化系統化的，這裡所說的個人的哲學，是一種擴大意義的哲學），當這個人在邊界之内行動時，他的哲學往往并不起作用，但一旦他觸碰到自己的邊界，它的哲學就會頑固地起着作用。

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