王陽明所說的良知?良知即天理依照陸學的立場，從”心即理”也可以推出“心即聖”，但“心”的概念合又放廠，與二心之精神是調至”一樣，時的描法也有其缺陷，因面陽明一心之良知是謂聖”的提法在心平是展通實是一個進步由于“良知”說的提出，你“心即理”這美頭于題數的命題形式就可以換成”良知即天理”，在這一點上，陽明的論反複有意從正面攻擊這個命題，而隻能對之加以補充，從面陽明心學的立場數較之從前穩固得多了，現在小編就來說說關于王陽明所說的良知?下面内容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

王陽明所說的良知

良知即天理

依照陸學的立場，從”心即理”也可以推出“心即聖”，但“心”的概念合又放廠，與二心之精神是調至”一樣，時的描法也有其缺陷，因面陽明一心之良知是謂聖”的提法在心平是展通實是一個進步。由于“良知”說的提出，你“心即理”這美頭于題數的命題形式就可以換成”良知即天理”，在這一點上，陽明的論反複有意從正面攻擊這個命題，而隻能對之加以補充，從面陽明心學的立場數較之從前穩固得多了。

陽明說：“明道雲‘吾學雖有授受，然天理二字卻是自家體認出來’。良知即是天理，體認者，實有諸己之謂耳。”(《與馬子蘋》，《全書》六，第118頁)在儒學傳統中，《樂記》的“天理”概念影響最大，指與“情欲”相對的人生準則。二程對天理的理解則更加本體論化，但天理作為道德法則的意義仍是宋代理學的基本用法。陽明以良知為是非準則，在這個意義上良知即是理、即是天理。陽明說“鄙夫自知的是非便是他本來天則”(《傳習錄》下，《全書》三，第81頁)，“天則”也就是天理，指良知是既先驗又普遍的道德法則。理或天則換個說法也就是“道”，所以陽明又有“良知即是道”(《與陸元靜書》，《全書》二，第63頁)的說法。他曾說：“天命之謂性，命即是性；率性之謂道，性即是道；修道之謂教，道即是教。……道即是良知，良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非隻依著他，更無有不是處，這良知還是你的明師。(《傳習錄》下，《全書》三，第78頁)根據這些說法，良知即是道的道，與良知即是天理的理，都是指人類社會的普遍道德原理而言，而不是指宇宙存在、運動的普遍法則。

但是，另一方面，良知既然是“知”，它作為道德法則的運作或表現方式就離不開“知覺”，正因為良知具有“知覺”的性格，所以用明住往要強調良知是“天理之照明靈龍”。他說：“良知是天理之解明又筆的故良知即是天理，思是良知之發用，若是良知發用之思，所裡是事天得矣。良知理，思是知之發用，有能知得，若是私意安描之思，自是紛纭勞擾，良知亦自會分别得。蓋思之是非邪正良知無有不自知者。”(《答歐陽崇一》，《全書》二，第64頁)以良知為天理之昭明靈覺并不是指天理能夠知覺，另一方面，如果良知僅僅是知覺，則不過是“心之精神”而已。在“昭明靈覺”前加一限制語，既表示這個靈覺不是指認知意義的能覺，又表示這個知覺自身具有規範的意義，如見父自然知孝等。陽明更常用“明覺”，如“蓋良知隻是一個天理自然明覺”(《答聶文蔚二》，《全書》二，第69頁)、“心之虛靈明覺即本然之良知也”(《答顧東橋書》，《全書》二，第55頁)，這裡的“明”都是道德意義上的明，指良知作為心之發動的知覺自然明辨是非，陽明在答羅欽順與顧東橋書中也都強調了明覺的概念。

由以上讨論來看，嚴格地說，天理不就是良知，靈覺也不就是良知，隻有在天理後加上靈覺，或在靈覺前加上天理，兩義結合才是良知的含義。

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