《孫子兵法》是一本什麼樣的書？

很多人會認為這是一本講計謀的書——

兵者，詭道也。

兵以詐立。

如果這麼讀，真的就曲解了孫子的本意。

《孫子兵法》的第一個字就被讀錯了。

第一篇：計篇。

很多人把這個“計”理解成了計謀、計策，奇謀巧計。

甚至有人把《孫子兵法》和“三十六計”放到一起，

認為它們都是講計謀的書。

其實真要比較起來，“三十六計”根本不入流，

《孫子兵法》和它放在一起，簡直是奇恥大辱。

《孫子兵法》開篇的“計”，

并不是計謀、計策，而是“計算”的計。

這才是《孫子兵法》的本質——

計算、對比敵我雙方的各種情況，有了勝算才能開打。

《孫子兵法》開篇第一句是：

兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

這句話讀起來铿锵有力，但很多人認為這隻是“開篇陳述”，沒什麼了不起。

但是，如果錯過這句話，《孫子兵法》也就白讀了。

在傳統文化的典籍中，開篇第一句話，往往會為後面的内容定下基調，

所以——

《道德經》開篇說：道可道也，非恒道也。

道這玩意，說不清楚。

悟道的人知道什麼是“道”，但他沒法給尚未悟道的人講明白，

就像一個看過雪的人沒辦法給一個從沒見過雪的人講什麼是“雪”：

你說雪是白的，但“白”不是雪；

你說雪摸上去涼涼的，但“涼”不是雪；

你說雪就像鹽一樣，但“鹽”也不是雪。

佛經裡也是這樣，

佛陀在菩提樹下悟出了人生和世界的真相，但他沒法講出來：

就像“空有不二”，他知道“空有”是一個東西，但一說出口就成了兩個：空和有。

出口即錯。

所以佛陀就打比方，做比喻，教了八萬四千法門，

但他又怕大家執着于那些“方便說法”，

所以又囑咐：

汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。（《金剛經·正信希有分第六》）

佛陀說法，是為了讓你明白最終的真相，讓你能夠到達彼岸，

為了實現這個目的，他的各種說法都像是提供的渡河的木筏，

過了河，到了彼岸，就将木筏扔掉，别背着。

所以《金剛經》裡，佛陀問須菩提：如來有所說法否？

如來說法了嗎？

須菩提聽懂了，就回答：如來無所說。

《論語》開篇說：學而時習之，不亦說乎。

學習是咋回事？

學，就是模仿；習，就是不斷地練習。

所以《論語》不是用來讀的，而是用來做的。

《論語》裡講了孔子在面對事情的時候會怎麼想，怎麼做，

這不是讓後世人拿來研究的，

而是讓人學習的。

萬世師表，就是給後人打了個樣，

如果你認可，你也想成為聖人，

很容易，照着做就可以。

孔子送别客人，會站在門前的石階上，見客人的馬車拐過屋角自己才回屋。

我們送别客人的時候，是不是這樣恭敬？

恭則不侮。

現在，《孫子兵法》開篇就說出了“兵危戰兇”，

這是孫子的“敬畏心”，他知道戰争的兇殘，所以主張一定要“計算”，

打得過再打，打不過就别打。

所以，與其說《孫子兵法》是教人打仗的書，不如說他是教人怎樣能不打仗的書。

如果沒有這種敬畏心，那學會了所有的兵法，不過是加速生靈塗炭。

對作戰，孫子一直是這種态度：一定要謹慎，能不打就不打。

在《孫子兵法·火攻第十二》中，他又說：

夫戰勝攻取，而不修其功者兇，命曰費留。

故曰：明主慮之，良将修之。非利不動，非得不用，非危不戰。

主不可以怒而興師，将不可以愠而緻戰；合于利而動，不合于利而止。

怒可以複喜，愠可以複悅；亡國不可以複存，死者不可以複生。

故明君慎之，良将警之，此安國全軍之道也。

《孫子兵法》不是講陰謀詭計的書，那它到底講了啥？

《計篇》就講了計算對比的幾個角度，叫“五事七計”。

“五事”就是：道、天、地、将、法。

這裡就能看出孫子的“軍人思維”，

再說出“道天地将法”之後，他立刻給每一項做了清晰明确的定義——

這就像下指令，必須明确清晰，不能産生誤解，盡量降低溝通成本。

道：在中國文化裡有很高的地位，

但在兵法中，孫子說的“道”指的隻是“令民與上同意也”，

就是戰略思想統一，要作戰就是舉國皆兵，大家都想打，沒有人退縮。

天：在傳統文化中，天有三層含義：

第一：天下大勢，就是整體趨勢，順之者昌，逆之者亡。

第二：就是陰陽，包括夜觀星象，望雲望氣，占蔔起卦。

第三：就是天時，四季寒暑，時令節氣等。

在兵法中，孫子強調的是後面兩方面内容。

地：就是地形地勢，作戰環境，後面專門有一篇《九地篇》。

将：作戰大将很重要，孫子又列出了考核大将的5個項目：智、信、仁、勇、嚴。

在這裡，孫子将“智”作為考核大将的第一項指标，而“勇”被放在了第四位。

因為大将在作戰中的地位太重要了，

所以他必須要有足夠的智慧，能夠審時度勢，能夠随機應變，

甚至在關鍵時刻，他能夠“将在外，君命有所不受”。

信，不是我們理解的誠信，而是“使人不惑于刑賞”，

行軍作戰中，這一點很重要，賞罰都要及時，這樣才能鼓舞人心，

當年商鞅變法，“立木取信”，包括規定在戰場上，“斬敵一首，升級一爵”，

所以人頭就叫“首級”，在這種明确的賞罰激勵下，秦國兵卒奮勇向前。

現代企業管理也是這樣，如果員工對公司很信任，

他堅信自己做了什麼會受到鼓勵，做了什麼會受到懲罰，

那這樣的企業就很有活力，

如果人心浮動，大家都不知道做了會有什麼樣的獎勵，這就很危險。

仁，跟孔子說的“仁”有所不同，孫子指的是“愛人憫物”，就是愛護士卒和各種軍備。

勇，不止是作戰勇猛，主要是能夠決斷，

戰場之上，各種形勢瞬息萬變，所以統兵大将一定要能夠決斷，

該拍闆就拍闆，該放棄就放棄，不能拖泥帶水。

嚴，是指軍法方面，要明确又嚴厲。

“五事”中的“法”，不是指軍法，而是指“曲制、官道、主用”，

就是軍隊的做戰編制，指揮官任用以及後勤事務。

仔細來看，這五項，其實是有先後順序的：

但凡并舉兵作戰，一定會在廟堂上先省察雙方君主恩信厚薄，下面人會不會為了他拼命作戰，

而後審度天時地利，這三條滿足之後，才會拜将統兵，

選出大将之後，軍法與其他事務就要交由大将來統率管理，

所以是這樣一個順序。

“五事”之後，就要從下面七個方面來對比雙方戰力：

主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵衆孰強？士卒孰練？賞罰孰明？

這樣對比下來，雙方實力怎樣，能不能打基本就能确定了。

所以，在《孫子兵法》中，最重要的還是家國實力，

那些陰謀詭計其實隻是戰場上的一小部分，

而且，在絕對的實力面前，所有的計謀都是沒有用的。

講完了最重要也最基本的實力對比，孫子才提到“十二詭道”，

他說——

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。

根據雙方實力對比，确定是不是要打之後，孫子才提到了作戰中的“詭道”。

他說了12條，但最根本的，就是想方設法，讓對方犯錯。

後世的“軍事天才”李世民看得最透徹，他用四個字就概括了：多方以誤。

在作戰中，你要先确保自己不出現失誤，讓自己立于不敗之地，

然後，想方設法讓對方犯錯，

這就是孫子說的：

“昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝。不可勝在己，可勝在敵。”

這樣看下來，你還覺得《孫子兵法》是一部教你陰謀詭計的書嗎？

他把一切都說的很明白，有什麼“詭道”也都說明白了，

歸根究底，他所說的，最重要的還是一個國家在平日裡壯大的實力，

如果沒有實力，給你再多計謀，也沒有用處。

所以，一切的努力，還是在于提升自己，

一味去盯着别人，對你沒有任何意義。

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