@秦楚刊号

戰國時期，齊宣王昏庸無能，常被朝中的奸人利用。孟子遊曆到齊國時，他認為齊宣王并不是不聰明，而是沒有受到好的方面的熏陶，他說：“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”即天下雖有生命力很強的生物，假如把它放在太陽下曬一天，然後再把它放在陰冷的地方凍十天，即使是生命力再強的植物也會死。以此勸解齊宣王，做事要持之以恒，專心緻志，認真對待，這樣事情才能有好結果。

這就是一曝十寒的故事，通過這個故事我們可以反省現在的自己，在學習一樣東西、做好一件事情，是否是專心緻志，下了大的苦功夫呢？若是今天做一些，把它丢下了，隔個十來天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一。

今天我們學習的字就是這個十字，指事字。甲骨文的十，原是一縱豎，模拟豎放的算籌（豎置一籌表示數字十），也可能是針的象形初文。商周金文由于镌刻和鑄造的關系，所以金文的“十”字的豎筆，中間加肥，像個紡錘形；晚周金文則把豎中加肥的部分改成一團圓點，以區别于一般的豎筆。春秋以後，又進一步把這一團圓點變為一橫，于是，在這基礎上，就發展成為漢隸和楷書的“十”。傳說上古結繩記事，每到第十結時，便結一大疙瘩（繩結），圖12的“十”便是直繩之上打大疙瘩的形象，字的構形大概是由此而來，但這值得存疑。還應注意的是：“甲”字的金文也寫作“十”。“七”字的甲文和金文也與十相似；“十”字的小篆也寫作“十”，這很容易造成混亂。所以，古人便在“十”的上頭加“宀”，作為“甲”。又把“十”的豎腳彎曲作為“七”。這樣，便把“十”“七”“甲”三字區别開來了。

【十，演變】

說文解字：數之具也。一為東西，丨為南北，則四方中央備矣。這個解釋和後面的用法，尤其和十方含義最接近。可惜這個不是本意。要了解十的甲骨文寫法和含義，還是要看看甲骨文字典中的解釋。

指事字，一豎為古代之算籌，豎置一籌表示數量十，以與橫置之算籌一區别，蔔辭中十之五倍以上數字皆置至倍數于十之下合書，如五十作甲骨文的五十，六十作甲骨文的六十等。從甲骨文字典中可以看出，十的甲骨文寫法就是一個豎線。甲骨文中，數字一二三四分别對應一條橫線，兩條橫線，三條橫線，四條橫線。都是用橫線來表示基本的幾個數字，所以一二三四都屬于指事字。從五開始，就是另外一種計數方式和表達方式了，五六七八九都屬于假借字。到了十，就把計數的算籌豎起來，表達十的含義，這兒又是指事字，為什麼是指事字？因為不管是橫還是豎，都是短棍算籌。這個小短棍在甲骨文中如果是橫的寫就表示數字，兩個算籌就表示數字二，一直到四個，或者是五個，就表示數字五，後來呢五就做了一個變化，從五六七八九都是假借，那到了十這兒就把這個算籌就豎起來了，就用這個豎的算籌表示數字十。

我們有個成語叫"屈指可數"，說明古代人數數确實是離不開手指的，而一般人的手指恰好有十個。我國是最早使用十進制記數法，且認識到進位制的國家。因此十進制的使用似乎應該是極其自然的事。但它的出現卻并非易事。這個十進制的數字規律在殷商時期，甚至比殷商更早的時候就已經存在了，人們就已經意識到了。

《蔔辭》中記載說，商代的人們已經學會用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、萬這13個單字記十萬以内的任何數字，但是現在能夠證實的當時最大的數字是三萬。甲骨蔔辭中還有奇數、偶數和倍數的概念。大家都知道那《九章算術》是非常早的一本經典，就是我們的古人探讨數學問題過程中提煉出總結出來的一部經典。

【結繩記事示意】

“十”就是一根用來打結記事的繩子，代表滿數。古人用結繩來紀事，那麼一根繩子就代表着一個紀實主題。在他們看來，十是完備的象征，這也就出現了“十全十美”這個成語，表示完美。但是人生當中，做任何事哪可能有十全十美的，也不可能做成十全十美的事，但是凡事都有美中不足，才足以顯得珍貴。也正因為有美中不足的這一點，才讓我們有了前進的動力，當你想一次次超載，一次次完善的時候，你會發現每次都有不同的地驚喜在等着你，當你在一次次的做事過程中，收獲的不是這個結果的完美而心動，動容的是你在做事的過程中，那份十分投入的精神。

除此之外，古代的“什錦”也稱為“十錦”，表示高貴繁雜。四川的蜀錦是非常有名的，大約在宋朝的時候，四川給皇帝進貢的東西裡面，有十樣錦，就是十種花紋的織錦，每種都有各自的名字，後來就把不同花色的相同類型的東西稱做什錦，即是十樣錦的簡稱。

【蜀錦，川繡】

二十世紀三十年代以後也把不同類型的相似的東西的混合體叫什錦，例如“蘿蔔開會”就是什錦小菜的意思。再如“什錦果肉果凍”就是把各種水果和果凍混合冷卻而成。再如什錦面、素什錦、什錦火鍋。

最後，用一個短句做一個小結。

十字甲文一豎線。

豎直算籌表數十。

四正四隅共八方，

外加上下是十方。

十方自在保平安，

心中有道吉祥在。

下期繼續。

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