在盛唐詩人裡，常建的詩多不被後人注意，現在流傳下來的詩也不多，隻有57首，甚至他的籍貫、字号均已不可考。但據曆史記載，至少在山水詩一路，盛唐是有“王孟儲常”并稱的說法的，可見，常建與王維、孟浩然、儲光羲是有相抗衡的詩歌創作能力和水平的。今天就來說說他的詩。

（清晨入古寺，初日照高林）

常建詩的代表作是《題破山寺後禅院》，這首詩之所以有名氣，原因是其中有“曲徑通幽處，禅房花木深”這樣經典的句子意境幽古，禅意通透。這一句因為太知名，以至于很多人知道這兩句卻不知道它出自于常建的詩，常建的籍貫據說是邢州（就是現在的河北邢台，這個論斷根據墓碑記載而來，但似乎墓碑的考古論證也并不嚴謹，《唐才子傳》說他是長安人，但《唐才子傳》隻是小說，卻不是史書。好在這不是重點，我們暫時就認他是邢州人），後遊曆長安（現在陝西西安）人，字号不詳，開元十五年（727年）與王昌齡同榜進士，常建長期仕途不得意，隻身來往山水名勝，長期過着漫遊生活，後來移家隐居鄂渚。天寶中期，曾任盱眙尉。

從詩人簡介可以看出，常建當過一段時間極低職位的小官，人生的大部分時間都是在遊曆山水，或許正是不汲汲于名利，或許是交遊不多，因此，他漸漸成了湮滅于曆史的一位詩人，這或許是他連生平資料都欠缺的原因吧。今天我們就來看看他的《題破山寺後禅院》，全詩如下：

（曲徑通幽處，禅房花木深）

清晨入古寺，初日照高林。曲（一說“竹”，一說“一”）徑通幽處，禅房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籁此都寂，但餘鐘磬音。

全詩基本近于白話，說是律詩，偏偏三四句又不對偶，說是古詩，其餘又合乎詩律，這該算是一首介于古詩和律詩之間的詩，或者說是用律詩手法寫的古詩。詩意也簡單：清晨，我走進這古老的寺院，旭日初升，高高映照着山上樹林。竹林掩映的小路彎彎通向幽深處，寺内禅房前後花木繁茂森然。山光明媚使飛鳥更加歡悅，潭水清澈也令人心地空明。此時此刻萬物都沉默靜寂下來了，隻留下了敲鐘擊磬的聲音。

“破山”并不是破敗的山，而是确有其山，在現在的江蘇常熟。寺，指的是興福寺，是南齊時郴州刺史倪德光施舍宅園改建而成的，到了唐代，興福寺已經算是古寺了，所以詩人說“古寺”。

“清晨入古寺，初日照高林。”詩人清晨登山入寺，顯然是專程來遊寺院的，一大早就出發了，清早的太陽照在高高的樹林之上，這裡的“高”，有兩個意思，一是地理位置上的高，寺在山上，樹林掩映之中；一是對寺廟禅院的贊頌，因為佛家稱僧徒聚集的地方為“叢林”，這裡說“高”林，顯然意含稱頌禮贊的意思。

（禅房花木深）

“曲徑通幽處，禅房花木深”。這裡的“曲徑”，有的版本說是“竹徑”，有的說是“一徑”，都說得通，各有其妙。沿着曲折婉轉的道路，詩人終于來到了一個幽靜的所在，看到了被花木遮擋的禅房。花叢樹林深處，一所幽靜的禅房，這本身就有十足的禅意了。這一句是本詩的名句，常常在各種書畫展覽中看到寫畫這一句的書法、繪畫作品。這樣的描述把人真正帶到了禅院的環境之中，真正經曆過這樣的環境的人，在眼前風景呈現時，湧上腦海的也多半是這一句，寫景如在眼前啊，後人評此詩常說“造意”，指的就是這兩句！

“山光悅鳥性，潭影空人心。”在這樣的美麗風光之下，似乎鳥兒都格外的歡快，詩人走到清清的潭水跟前，望着水中自己的倒影，覺得自己心中所有的煩惱、一切的世俗雜念都一掃而空了，詩人頓時覺得自己像鳥兒一樣自由自在，無憂無慮了。

（詩意圖）

“萬籁此俱寂，但馀鐘磬音。”在這樣幽美甯靜的環境裡，天地似乎都一下子變得寂靜下來了，隻聽到僧人們的鐘磬之聲，他進入了一片忘塵絕俗的心境，心頭一片清淨歡愉。

《曆代詩話》裡說這首詩：劈頭劈腦喝出“清晨”兩字，次句雲“初日照高林”，接得有力。竹與花木，皆從“高林”帶出，而映之以“初日”，雖欲不幽且深，不可得也。此際聲聞、色相、種種銷滅，惟有一寺，與入寺者同攝入光影中。佛性、人性、鳥性，無動不靜，無靜不一，故結言“萬籁此俱寂”。昔人所以美旦氣、快朝氣來也。自始至尾，總是“清晨”兩字，安得不為一篇盡善！這首詩寫得清新，通篇寫景，語言樸素，動靜相宜，格律變通，寫來一片隐逸情趣，或許也隻有常建這樣的詩人才寫得出。王維的官太大，所以詩寫得自是高妙；孟浩然沒有當過官，所以寫得平淡，常建卻隻做過小吏，既有隐逸之情，又知曉閑适的樂趣，因此他的詩來的清新幽遠，獨屬一格。

（詩意圖）

據說大文豪歐陽修極愛“曲徑通幽處，禅房花木深”兩句，當然是因為這兩句勝在“意境”，愛到極處，甚至親自到山寺去體驗，想要依意再寫一聯，但苦思數次，依然不能得，“莫獲一言”（《題青州山齋》），深知“造意”之難，可見常建這兩句寫得精絕。唐詩史上，多的是一首詩就揚名的詩人，比如張若虛，比如崔灏，常建有此詩，足可詩壇留名。

（【唐詩閑讀】之85，圖片源自網絡）

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