#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》

《群書治要360》講座第67集01全文3084字，閱讀需8分鐘

【文武之政。布在方策。其人存。則其政舉。其人亡。則其政息。故為政在于得人。取人以身。修身以道。修道以仁。】這句話出自《群書治要》卷十“孔子家語”。

『文武之政，布在方策』。這個“布”字，就是陳列的意思。“方策”，這個“方”就是古代書寫用的木闆，“策”，就是把書寫記事用的木闆和竹片編在一起，這個就叫策。用現在的話來說，就是典籍的意思。周文王和周武王的施政方法和道理，都記載在典籍之上。

『其人存，則其政舉』，如果有像周武王、周文王那樣的聖王存在，仁政就可以推行。『其人亡，則其政息』，如果聖王消失了，仁政也會跟着止息。『故為政在于得人』，所以施政的關鍵在于得到聖賢人才。『取人以身』，要得到人才必須以修養己身來感召。『修身以道』，修養己身必在于遵循倫理道德。『修道以仁』，而遵循倫理道德的下手之處，在于以仁愛存心，這一句話特别重要。

我們這一段話講的是“為政”，第一個小綱目是“務本”。它就是提醒我們治國理政的根本在哪裡？到底是在制度建設，還是在人心？哪一個是本、哪一個是末，這個問題一定要搞清楚才行。這個問題實際上不難解答，譬如說我們看，如果制度很嚴苛，但是人心邪惡，這個國家能否得到治理？

在《漢書》上記載說，如果你重視法令的嚴苛，而不重視人心的治理，會出現什麼樣的結果？這個結果就是，“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸、以薪救火，愈甚無益也”。如果我們僅僅是在法治監督機制上做文章，結果我們這個法律條款一出台、一公布，奸詐的行為就出現了。這個命令一下達，結果怎麼樣？欺詐的行為也就生起。

也就是說，人們并沒有改變邪惡的心、以權謀私的心，法律監督機制雖然很嚴苛，但是他還想方設法地逃避法律的制裁。因為這個法律監督機制再嚴密，它也不能夠把生活中的所有具體問題都能夠一一考慮到，結果就是以湯止沸、以薪救火，使事态愈來愈嚴重。本來這個水是沸騰的，那我們怎麼止息它的沸騰？就是去再給它放一點熱水，看似把這個沸騰的現象暫時地給止住了，但是因為下面的火還不斷地在燒着，這個沸騰的狀況會跟着愈來愈嚴重。以薪救火，也就是沒有從根本上去除這個火種，這樣就沒有從根本上解決問題。

譬如說我們看曆史上的秦朝，它用法家的制度，嚴刑峻法治國，确實達到了富國強兵的效果，而且人們不敢欺騙政府、不敢欺騙君主，因為它這個法令實在是太嚴苛了。但是怎麼樣？因為這種暴虐的統治，結果秦朝成為曆史上最短命的王朝，二世而亡。

所以在《漢書》上記載着這樣一句話，“獨用執法之吏治民，而欲德化被四海，故難成也”。僅僅使用那些利用嚴刑峻法來治國的官吏，還盼望着使道德教化普蓋四海，這個是很難達到的。為什麼很難達到？因為它違背了天道。天道是什麼？我們都說“上天有好生之德”。好生之德是什麼意思？就是它有仁愛之心，它是好生而惡殺的。

所以我們辦政治也要順着天道來行事，應該首先興起教化之風，讓人們知道什麼是善、什麼是惡、什麼是邪、什麼是正、什麼是是、什麼是非，把他的廉恥之心、是非之心提起來。但是如今卻廢棄了德教，這個是當時漢朝的臣子所說的，現在廢除了德教，而僅僅能夠使用法律懲治犯罪的人，把他們認為是很能耐的人，而一般奉公守法的官吏卻認為是沒有政績的。這樣做，還想德風普遍地在天下形成，那是不可能的事。

在《論語》上孔老夫子也強調：“不教而殺謂之虐”。如果我們沒有事先給人以倫理道德的教育，他不知道做人的本分，結果怎麼樣？他不知道要孝敬父母，不知道要友愛兄弟、尊敬長輩，不知道要廉潔奉公等等。一旦要貪污受賄、腐敗堕落之後，就給他以刑罰的處罰，這叫什麼？這在古人稱為虐政。

在《群書治要·新序》上記載着一個“臧孫行猛政”的故事。臧孫這個人他實施了很嚴苛的政治，結果受到了子貢的批評。臧孫于是就把子貢請過來了，并且請教說：“我沒有奉公守法嗎？”子貢說：“你是守法的。”他說：“我不夠廉潔嗎？”子貢說：“你也是廉潔奉公的。”臧孫又問：“難道我沒有執政能力嗎？不能夠辦事情嗎？”子貢說：“你也有執政能力，你也很會辦事，辦事能力很強。”臧孫聽了之後就有點不明白了，他說：“這三條我都唯恐自己做不到，既然這三點我都做到了，為什麼你還批評我？”子貢怎麼回答的？子貢的回答對我們非常地有啟發，他說：“你雖然守法，但是好以法來損害人；你雖然很廉潔，但是你因為自己廉潔就很驕慢；你雖然自己有執政能力，很能辦事，但是以此卻來欺淩屬下。

子貢接着說，他說為政者就像調琴瑟一樣，如果大弦上得太緊，小弦就會崩斷。所以身居尊位的人，他的德行不能夠太淺薄；官階很高的人，他的管理不可以太瑣碎；轄地廣闊的人，他的制度不可以太偏狹；能管理很多人口的人，他的制度就不能夠太嚴苛。這是自然的法則，是自然而然的規律。所以他說：“罰得則奸邪止矣，賞得則下歡悅矣”。如果你的刑罰得當，那麼邪曲不正的人，作奸犯科的事就會被制止；如果你的獎賞得當，那麼屬下都應該歡心喜悅地擁護你。但是現在卻不是這種狀況。

子貢又接着說：“你聽說過子産是怎麼治國的嗎？子産在治國的時候，他是用仁愛禮義來教導人們，使人們從不違背，所以政事非常地寬松。對于獎賞的多少，難于确定的時候，就從重獎賞；對于懲罰卻恰恰相反，如果難于确定應該懲罰多少，他就從輕懲罰。”因為他實行了這樣寬松的政治，結果怎麼樣？結果子産治理鄭國七年之後，社會風氣變得非常和平，連自然災害都沒有了，國家沒有需要用刑罰處罰的人，監獄都空虛了。為什麼囹圄空虛？因為沒有人作奸犯科，沒有人需要被關進監獄。到子産過世的時候，鄭國的百姓聽了之後都是痛哭流涕，非常地哀傷。老百姓說：“子産已經死了，我們怎麼才能過上安穩的生活？我們把安定的生活寄托給誰？如果能夠使子産活過來，用我們家任何人的生命去換取子産的生命，我們都願意。”所以子産活着的時候，他是被人們所愛戴。他過世的時候，人們都為他感到發自内心的悲傷。做官的人在朝廷裡哭泣，商人在市場上哭泣，農民在原野上哭泣，姑娘在她自己的内室裡哭泣，整個國家連彈琴瑟的聲音都聽不到了，大夫的佩玦也不戴了，婦人把她的簪子、耳飾也全都摘了下來。為什麼？因為人們沒有心思去修飾自己了，沒有心思再去彈琴歌唱了，他們失去了這麼好的一個宰相。人們在大街小巷痛哭流涕，為什麼會有這樣的局面？就是因為他的為政之道深得民心，他行了仁恕之道的緣故。

而現在你的狀況是什麼樣子的？聽說你有病了，人民都非常歡喜，互相祝賀，說：“臧孫子病了，最好他能夠死去。”你的病剛剛有一些好轉，人們就非常地恐懼，說：“臧孫子的病又痊愈了，我的命運太不幸了，為什麼臧孫子沒有死？”所以你看，你病了的時候，人們都互相祝賀，非常歡喜。你生活在這個世間，人們都以你為恐懼。可見你害人的心是多麼地深了。你這樣辦理政治，怎麼還能夠不遭受批評？

聽完子貢的這一番話，臧孫子是非常明白道理的人，他聽了這一段話覺得很合道理，于是怎麼樣？他就主動地把位置給讓了出來。所以“義者循理”，說明臧孫子還是一個明理的人。

這個故事告訴我們，雖然我們的制度完善，法律監督機制很健全，賞罰分明，但是如果過于苛刻，人們也不會感恩戴德，反而還會招緻怨聲載道。所以子貢說了這樣一句話：“蓋德厚者報美，怨大者禍深”。德行深厚的人，回報他的也會很豐美；與人結怨太深的人，自己也會有災禍。

所以說，這裡邊告訴我們，一個人的德行，就是最大的德行莫過于仁，最大的禍害莫過于苛刻、刻薄。所以這裡邊就是告訴我們，制度的嚴苛不能從根本上解決問題，要行仁恕之道，要把人教好，僅靠嚴刑峻法是不能夠得到治理的效果的，反而還适得其反，引起人們的怨言。

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