君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑。

《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”

子曰：“父母其順矣乎!”

這篇文義很簡單，之前已經多次說過，越是簡單的文義，理解其真正的含義越困難，所謂熟視無睹，就是這個意思。同時因為其簡單易懂，讓人很難深入去研究和解讀。本系列前面的文章還向大家解釋過，中國古代哲學著作，都是按照金字塔結構來寫的，第一篇開宗明義，點明全書的主旨，明白人讀了第一篇之後，後面的内容就已經全部概括。後面各篇都是給讀不明白的人的進一步解釋，随着解釋的深入，文章内容就越來越淺顯，越來越具體化。《中庸》也是遵循這個原則，開篇從抽象概念诠釋什麼是中庸，為什麼要中庸，之後各篇逐步引用具體實例，從家國天下角度解讀中庸。到了這篇，進一步具體到貼近普通人生活的人文倫理角度，對中庸的特點進一步解釋，以期通過貼近生活實例的運用，幫助學生體會中庸。從這個角度不得不說，孔老夫子用心良苦，其在為學生傳道授業時，考慮到各種學生的不同基礎，盡可能用适合學生的方式為學生解惑。閑言少叙，步入正題。

君子之道，辟如行遠必自迩，辟如登高必自卑。“辟”，通假字，通“譬”，就是譬如，比如的意思。“迩”，近距離的意思。“卑”表示低處。君子的大道，就像遠行一樣，必定是從近處開始。就像登高一樣，必定從低處開始。文義意思簡單明了，引申意義豐富。這一篇可以從兩個層面來理解。第一個是對道的解讀方面，這一篇是對于道的“大無外”與“小無内”的進一步說明君子的大道，必定是如遠行般，由近及遠，由低到高，貫穿于事物的完整階段。君子的大道，不是所謂精英階層的高大上的玩意，而是由無到有的“無”，“有”生于“無”，這個“有”既包含了“遠”，也包含了“迩”；既包含了“高”也包含了“卑”。因此去感悟這個大道，不僅僅是從《中庸》前面章節所說的治國平天下去理解，同時也要從修身、齊家方面去理解，這個是第一層意思。第二個方面是對于普通人如何修身悟道的建議。對于開始修身悟道的人來說，九層之台，起于累土；千裡之行，始于足下。既然沒有“誠則明”的悟性，那麼便可由生活中的點滴開始，通過“明則誠”的努力，達到覺知。

《詩》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。”這句話出自《詩經·常棣》，是周人宴會兄弟時歌唱兄弟親情的詩。“妻子好合，如鼓瑟琴”，意思是妻子兒女感情和睦，就像鼓、瑟、琴合奏一樣。“既”，最早字形見于商代甲骨文 。“既”在甲骨文和金文中像一個人坐在食器（皀）前扭頭的樣子，表示吃飽了。本意即吃完飯。“耽”，原意耳大垂也，本義為沉溺、入迷、遲延。“兄弟既翕，和樂且耽”，表示兄弟吃飽了關系融洽的在一起，和順、快樂而且沉溺、入迷在這氣氛當中。“宜爾室家，樂爾妻帑”，使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福。上一句說了千裡之行始于足下，要從修身齊家開始，那麼修身齊家的标準，不是大富大貴，也不是金銀滿屋。這一句孔子引用《詩經》以妻子兒女為例，說明這種小事的中庸，就如鼓、瑟、琴的合奏一樣和諧、自然，那樣渾然天成，不假一物。這種和諧的琴瑟和鳴，就如同喜怒哀樂之未發一樣，要用心去體會這樣的感覺，這就是你生活中發而皆中的感覺。當你聽一首喜歡的樂曲時，那種物我兩忘的境界，可以說是中庸的一種體現，這一刻所有世俗的東西，包括你的肉體，都離你遠去，這一刻隻有靈魂與你相伴。這種中庸還體現在，兄弟之間，兄弟吃過飯，滿足了基礎的生活需求，無欲無求和睦的沉溺在這種感覺中，無為而清淨，少了世俗的紛争，不因外物的好壞，改變内心的境遇，真正的達到不以物喜、不以己悲，這時才能在确定的因果之中，尋求不确定的靈魂自由。這種狀态能夠治國平天下，因此，使你的家庭美滿，使你的妻兒幸福，就更加不是問題。

子曰：“父母其順矣乎!”同樣可以從兩個層面去理解，第一個層面是本意，達到上面的專改，家庭美滿妻兒幸福，父母會多麼的順意和滿足。這個層面的含義同樣讓人體會了孔子的用心良苦，《中庸》和《論語》一樣，本質是聖人治學，教導人們修身悟道，感悟人生，針對不同的人群，孔子動之以情，曉之以理。前面通過理學的說教，向起點較高的人群，曉之以理。針對基礎較弱的人們，孔子動之以情。按照本篇的做法，雖然你可能無法理解，深層次道的“大無外”與“小無内”，但是你卻可以收獲“宜爾室家，樂爾妻帑”，同時也可以做到父母其順，隻要你堅信的做下去，雖然眼前隻有一個宜爾室家，樂爾妻帑，父母其順的小目标，隻要你堅定理想，“誠則明”最終也能達到理想的彼岸。這個理想的彼岸也就是孔子這一句話的第二個深層次的含義，小家能齊，大國就必定可治，天下能平，最終明了大道也不困難。

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