莊子在“齊物論”開篇，就借托南郭子綦和其弟子對話來闡述靜坐的層次和境界。這就開始引導進入實修的階段了。

莊子本身就是道家人物，道家并非我們世人僅在思想上有所建樹，更在基于生命本身的實踐，以生命為對象，進行内求、内修、内證的生命自我開發研究。

這在今天的認知來講，就是道家的修煉。而這種修煉必然是有理論和方法指導的。本節所言，即是以南郭子綦對弟子子遊的理論和實踐教導為發端，闡述生命修煉過程中，靜坐的層次和境界。

以下是解讀，就讓我們一起回到戰國時代，看看古人是怎麼修煉的。

原文：

隐機而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦。顔成子遊立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐機者，非昔之隐機者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籁而未聞地籁，女聞地籁而不聞天籁夫！”

白話釋義：楚昭王的庶弟，楚莊王的司馬，南郭子綦是一位懷道抱德，虛心素淡的修行之人。有一日他在家中靜坐的地方，把全身的氣機都收斂于内，仰天調息，其狀态若進入物我兩忘，與天地合一的境地。

他有個學生，姓顔成，名子遊，字偃。跟随南郭子綦多年。這一日南郭子綦靜坐的時候，就伫立在旁邊。看到南郭子綦入靜很長時間，這個狀态跟以前有些不一樣，就很好奇。于是，就在老師靜坐結束的時候，顔成子遊就上前請益。

老師：您今天的靜坐有點特别啊，跟往日您教我的有些不一樣。往日您不是說，形體放松仿若如槁木，若中無念如死灰嗎？但你今天靜坐，把自己的氣機都隐藏收斂于内，跟往日交給我的隐藏氣機的狀态有些不一樣啊？

南郭子綦看到學生這樣虔誠請益，心裡很高興，于是叫着子遊的小名說：偃啊，你這個問題問得很好，問得也很有價值！今天我靜坐進入了忘我的大境界，你知道嗎？靜坐修行是有層次境界的，這種境界從低到高是人籁、地籁、天籁三個層次境界。你可能聽說過人籁，但并沒有聽說過地籁，或者你聽說過地籁，未見得聽說過天籁啊？

原文：子遊曰：“敢問其方。”子綦曰：“夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅穴，似鼻，似口，似耳，似笄，似圈，似臼，似窪者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則衆竅為虛。而獨不見之調調之刁刁乎？”

子遊曰：“地籁則衆竅是已，人籁則比竹是已，敢問天籁。”子綦曰：“夫吹萬不同，而使其自己也。鹹其自取，怒者其誰邪？”

白話釋義：這個子遊一聽，感覺自己的老師今天有新東西了，心中非常有興趣，于是虛心地向子綦老師問道：敢問，這裡面有什麼門道和修煉的方法嗎？

南郭子綦說：算你小子聰明，那老師就告訴你。在我們所生存的空間中，大自然的空氣流動就會産生風。這個風沒産生之前，是沒有迹象的，一旦形成了風，吹動起來，作用在萬物上面，就會産生怒呺的聲音。這種風的聲音，你總不會聽而不聞吧？

在山林的高峻之處，有百圍之大的樹木，樹身上的竅穴各種各樣，有的像鼻子、有的像嘴巴、有像耳朵、有像卯眼、有像圓圈、有像臼巢、有像窪坑、有像泥塘。這些竅穴被大風一吹，發出千萬種聲音。

有的像激流湧動、有的如盛烈的旗幟招展、有的如大聲呵斥、有的如吸吮、有的如大聲叫罵、有的如大聲嚎哭、有的如在牆角裡面發出的聲音、還有如相互撕咬的鬥獸。前面有人唱嗨嗨，後面有人又呵呵嗨。

風小的時候，有小聲應随，風大的時候，有大聲相和。強風逐漸變弱，弱風漸漸止息。大樹上的洞穴，那些七竅八孔，因風息漸弱而暗啞，不再拼命吼叫。這種大自然的風，吹動樹枝搖動，樹葉飄飄形成的各種聲音，你不會聽不到吧？

子遊一聽，心中欣喜，感覺今天在老師這裡又漲了見識了，而且，從老師所言，心中似有所悟。

于是對老師說：哦，弟子明白了，地籁的聲音，就是大自然各種孔竅，在風的作用下形成的聲音。而人籁就是指人通過絲竹樂器産生的聲音。那麼天籁的聲音是怎樣的呢？

子綦聽子遊所言，感覺這個學生還不錯，能夠對他所講有領悟，心中很高興。但對于子遊沒有領會到天籁，感覺這小子還是需要點撥一下，便調整了一下坐姿，對子遊說：

你小子領會的還不深啊，好，那老師就給你說說天籁。你知道了地籁和人籁，他們聲音的形成是自己發出的嗎？這隻不過是大自然中，各種有形和無形力量相互在矛盾對立狀态下産生的力量推動而成。那這種無形力量背後的主宰是誰呢？如果你能透過地籁和天籁，感悟到所有聲音背後的那個力量，他們在宇宙中運動變化所産生的聲音，就是天籁了。

實修緻用：道家的修行講“虛極靜笃，純炁之守”的。南郭子綦修煉的方法就是秉承老子傳承下來的理論和方法。當然，這種修煉也是梯次遞進，有層次有境界的。不同層次，有不同的境界。

我們從莊子所描述南郭子綦的入靜狀态，以及所達到的層次和境界，應該是很高的了。隻是本節所描述的，是莊子借南郭子綦之口，給我們闡述靜坐修行的指引，是引發我們在他的語境中，去感悟，通過“虛極靜笃，純炁相守”的過程，超越常态思維，透過萬事萬物的表象，進入背後實相本真層面的悟道思路。

如果我們能從莊子的這節中，感悟到靜坐修行的三種層次，即人籁、地籁、天籁。特别是最後的天籁。就能真正地做到物我兩忘，與道合真的境地了。

在我們世俗社會，常會聽到“天籁之音”這樣的成語，原來這個成語的源頭就是莊子的這個故事。原來“天籁之音”是一種修行入定到高層次，所能聽到的，來自宇宙自然，生命本真那個本源的美妙絕倫之音。是超越了眼耳鼻舌身意六識，内在心靈本體與道合真後所能“聽”的超世絕響。

所以，對這個章節，我們結合實修，去思悟其中的真義。實修就是我們道家的打坐練功，或者稱之為靜坐。而莊子的這種三籁理論，就是指導我們實修的具體思路和方法。

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