在《水浒傳》中，一百零八位好漢是有排名的。當然，排名越前的人理論上權力最大，自然劇情也多。這其中，權力最大的實際是前四名：總督兵馬大元帥、總督兵馬副元帥、掌管機密正軍師、掌管機密副軍師。這四個人分别是：宋江、盧俊義、吳用與公孫勝，屬于梁山的“中央決策層”。

可是，這其中有一個人是有些特殊的，這就是第四名：入雲龍公孫勝。為什麼呢？因為他的劇情實在太少了。

如果不是熟讀《水浒傳》的人，可能隻會知道公孫勝在智取生辰綱中有些戲份，之後的事情可能就不熟知了。這也難怪，之後公孫勝其實也出過場：攻打高唐州時公孫勝用法術對抗高廉妖法；攻打八卦山的時候用法術對抗樊瑞的妖法……

但是，這些劇情在《水浒傳》中其實并不是主流劇情，文學價值和思想性也不大，這也就是個經典“對陣情節”，是豐富劇情用的，并不是主線。

公孫勝雖然位高權重，但其實并沒有參與過梁山的核心決策，原因嘛：因為他走了。

公孫勝走的時候很特殊，是在江州衆好漢劫了法場救出宋江之後。這個時候，公孫勝給出的出走理由是：思念母親。

淡薄名利，隻是思念親人，所以要走。

這話，似乎從一個道士嘴裡說出來，也挺正常的。但你别忘了公孫勝是什麼人，當年要劫奪生辰綱就是他的主意。這種人不求富貴，那誰信啊。亂世的時候，有些宗教人士隻是個幌子而已，并不一定真心出家，比如魯智深就是，他一開始當和尚隻是避難。

那麼，宋江被救出來了，這标志着梁山的發展進入加速期，正是大有可為的時候，這個時候公孫勝說因為思念老母要走了。這就不正常了。

公孫勝在逃避什麼？

從後面的劇情可以看出，公孫勝并沒有脫離梁山，他仍然自認為梁山團夥的一員，後續的劇情也是如此的：梁山在開疆拓土的時候，遇到一些困難，尤其是道術上被壓制的時候，還是請公孫勝過來了。而公孫勝本人也沒有推脫。

其實，在梁山大聚義的時候，公孫勝是回歸過隊伍的。也正是這次他坐了第四把交椅。

可是，後來他又走了，這次走的理由有些玄學。平定淮西滅王慶後，宋江班師回朝，駐紮在東京城外陳橋驿，公孫勝想起羅真人“遇汴而還”之語，又辭行了。

這次是真辭行了，再沒回去。

這就很有意思了，公孫勝到底在想什麼呢？

咱們分析公孫勝這個人的派系所屬，很顯然，他是晁蓋集團的人——一開始劫奪生辰綱的七人團隊的一員。

咱們看看這七個人：晁蓋、吳用、公孫勝、三阮、劉唐。

這裡面三阮和劉唐基本和謀略無關，屬于武将，而吳用和公孫勝則是晁蓋的左膀右臂。

智取生辰綱的七個人普遍是江湖人士

這兩個人角色不一樣，吳用，村中學究，也算是一個儒家系統的知識分子，頂多有些江湖氣；而公孫勝，那則是純江湖人士。

而從後來的表現，也很有意思，吳用後來和宋江走得非常近，但公孫勝走了。

這就是原因：誰都能看出來，這個時候開始，梁山的實際統治權是出現了動搖的。

吳用是有政治野心的，很顯然，有傳統儒家報國平天下志向的宋江更對其胃口，也更符合那個時代的價值觀，于是吳用選擇了宋江；而對于公孫勝，老辣的他顯然看到了目前情況的不對。

宋江來了

出于江湖義氣和隐士氣質，他不便從于宋江而疏離晁蓋。但問題在于晁蓋和宋江此時并不是敵對關系，而是好兄弟（無論是名義上還是事實上）。危機那是未來的事情。那依附晁蓋呢？公孫勝是看出來了的，此時晁蓋已經事實上大勢已去。

兩相為難，公孫勝選擇什麼呢？走。

但這種走屬于無奈，他仍然歸屬梁山這一總的團體，于是，梁山有難，他還是會過來。

之後的劇情急轉之下，施耐庵很巧妙地安排了晁蓋中了史文恭毒箭而死的劇情。宋晁之争沒有發生，晁蓋仍然受到所有人尊崇（雖然已經死了）。

這個時候，很顯然，公孫勝是可以回來了，他也需要參加聚義，成為一百零八将中堂堂正正的第四。

不過，接下來就是中國古典小說中經典的“因果玄學”問題了，那這個“遇汴而還”的隐喻是什麼呢？

汴，首都東京開封府，這意味着廟堂，而當時的朝廷是什麼樣的呢？大家都知道，很顯然，宋江一夥帶着政治理想的人進去後，下場慘不忍睹。

而公孫勝，象征着玄學的公孫勝，如果有預測的本領，顯然知道這一點，所以他要走。事實上，當讀到“遇汴而還”的時候，梁山集團的悲劇隐喻已經出現了。

當然，也許是判定了梁山集團的悲劇，這一次，公孫勝也哭了；這一次，衆人送他的金帛，他也不收了。

穿上麻鞋，背上包裹，打個稽首，望北登程去了。人世梁山一遭，就當一夢吧。

作者：雲帆

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