支公紀念堂揭匾（曆史照片）

“天下之名郡言姑蘇，古來之名僧言支遁，以名郡之地，有名僧之蹤，複表伽藍，綽為勝概。”北宋鹹平年間禦史大夫錢俨在所撰的《碑銘》中如是說。

支遁(314-366年)，字道林，世稱支公，别稱支硎，本姓關。陳留（今河南開封市）人。東晉高僧、佛學家、文學家。他初隐餘杭山，25歲出家，曾居支硎山，後到吳（今蘇州）剡（今浙江嵊縣西南）)等地建立佛寺，講說佛法。晉哀帝時應诏進京，居東安寺講道，三年後回剡，太和元年（366年）去世，終年53歲。

支遁是佛教中國化過程中的重要人物。支遁對般若學作了深入研究，提出獨到的見解。佛教《般若經》是印度早期大乘佛教經典之一，魏晉期間佛學界對《般若經》的研究上，出現有各執己見、莫衷一是的狀态。支遁研習般若，創立即色宗義，是六家七宗的代表人物之一。他的即色論思想是當時般若學的一個重要流派，具有相當的理論水平和現實意義。他對當時般若學及江南義學思想的傳播和發展有一定影響，在大乘佛教《般若學》傳入中國的譯釋上獨樹一宗，有其一定的貢獻。

紀念堂支公畫像

支遁又是糅合、溝通玄、佛的代表人物，支遁講《莊子》被稱為“支理”，他對《莊子逍遙遊》的解釋，曾名噪一時，博得名士學者的傾倒。魏晉時代老莊的玄學極盛行，佛教僧侶有的也加入了清談的行列，佛經也成了名士們的清談之資，而支遁幾乎是這種風氣的代表人物。因而支遁一生交往的名士很多，名士也喜歡和他來往，并且非常推崇他。在以記載清談家言行為主的《世說新語》中，關于支遁的記載就有五十多條。他對于清談家最為宗奉的典籍《莊子》更有獨到的見釋。對于《莊子》的《逍遙遊》篇尤能獨抒己見，曾為當時名士王羲之等所欣賞。他是玄、佛結合的先驅。

雙鳳寺大雄寶殿

支遁生活的東晉，大批名士、望族南渡江左，成為東晉王朝重要的社會基礎。“可憐東晉最風流”，南下士人從鐵馬秋風的北地乍到杏花春雨的江南，“便有終焉之志”（《晉書》王羲之本傳）。支遁是當時士林中最活躍的僧人，是名僧和名士相結合的代表人物。支遁對佛學的研究，使他成為當時的名僧；而影響更大的，則是他用般若學解釋老莊，從而成為當世的名士。

在魏晉時期，玄學盛行，影響到社會生活的各個方面，自然也影響到佛教。支道林雖出家為僧，但卻頗具名士風采，擅長草隸，遊山樂水，好吟詩文。别人送給他幾匹馬，他精心飼養，有人因此笑話他，他回答說:“我是愛它的神駿，随便養着罷了。”後來又有人送他兩隻鶴，他倍加愛惜，不久便對鶴說：“你本是沖天之物，怎能作耳目玩物呢？”于是将鶴放飛了。所有這些，都與當時玄學名士的行為吻合，所以當世名士也特别喜歡與他交往，尤其喜歡将他與玄談名流相比較。孫綽曾著《道賢論》，将佛家七道人（支道林、法護、帛法祖、法乘、竺道潛、于法蘭、于道邃）比為“竹林七賢”，認為支遁與向秀（七賢之一）都酷愛《莊》《老》，二人雖不同時，但是文采、愛好相似。所以支遁身為名僧，實則名士，當時人評他是“身披袈裟的名士”，又說他“理趣符老莊，風神類談客”。在此之前，玄學家不談佛，甚至不與佛教徒交往，支遁開創了玄、佛結合的先河。哀帝準他回山時，一代名流前來為他送行，可見名士對支遁的傾慕。

玄談名士對支遁的敬重，當然不僅因為他的名士風度，更重要的是他的思想和才華。支道林除了作詩寫文之外，還寫了很多重要的學術著作，如《即色遊玄論》《聖不辨知論》《道行旨歸》《學道誡》《大小品對比要妙》《逍遙論》等等。其著作今天雖然大部分已亡佚，但從仍存的部分文章及殘篇看，支道林在佛學、老莊學方面确實有很高的造詣。

雙鳳寺道林功德會

《支遁集》收錄支遁各種形式的詩作（詩、銘、贊并序）共38首（上卷18首、下卷14首、補遺6首），為現存支遁作品中數量最多者。如果說《大小品對比要妙序》最能完整地反映支遁的佛學思想，那麼其詩作便最能表現支遁的思想風格，這與魏晉玄風和支遁名僧名士的身份是相應的。

支遁詩作中直接與禅相關的是《詠禅思道人并序》：“孫長樂作道士坐禅之像，并而贊之，可謂因俯對以寄誠心，求參焉于衡扼，圖岩林之絕勢，想伊人之在茲。餘精其制作，美其嘉文，不能嘿已，聊着詩一首，以繼于左，其詞曰：雲岑竦太荒，落落英岜布。回壑伫蘭泉，秀嶺攢嘉樹。蔚荟微遊禽，峥嵘絕溪路。中有沖希子，端坐摹太素。自強敏天行，弱志欲無欲。玉質陵風霜，凄凄厲清趣。指心契寒松，綢缪諒歲暮。會衷兩息間，綿綿進禅務。投一滅官知，攝二由神遇。承蜩壘危九，累十亦凝注。玄想元氣地，研幾革粗慮。冥懷夷震驚，泊然肆幽度。曾筌攀六淨，空洞浪七住。逝虛乘有來，永為有待馭。”（《支遁集》卷上）全詩與支遁的其他詩作一樣充彌道家氣。詩的後半段表露了支遁心目中的禅定過程，即凝神于呼吸之間，捐棄身體的感官知覺，以神思統攝身心對外物的感受，超越筌蹄的束縛，達到六淨、七住的禅定境界。

神駿圖

據傳，支遁愛馬，特别愛白馬，号“白馬道人”，《吳地記》甚至将支公仙化，說他得道後，“乘白馬升雲而去”。傳說支公的坐騎是一匹白馬，很有靈性。一天，白馬沿着山澗一路吃草，不知不覺來到一個大湖邊上，情不自禁躍入湖中，痛痛快快洗了一個澡。把水攪了個渾渾沌沌。第二年，這個大湖中開滿了白花花的菱花，結出的果實又白又大又鮮美。後來，人們把白馬放牧的地方叫作“白馬澗”，今稱馬澗。白馬洗澡的地方稱為“白蕩”。白蕩裡長的菱叫“白菱”。宋範成大《吳郡志》九雲：“道林喜養駿馬，今有白馬澗，雲飲馬處也。庵旁石上有馬足四，雲是道林飛步馬迹也。”劉禹錫有“石文留馬迹，峰勢聳牛頭”正詠此。

白馬澗是支公放馬處，蘇州城裡也有支公愛馬飲水處。他有匹叫頻伽的馬，曾在蘇州城卧龍街橋邊飲水，馬溲處忽生千葉蓮花，人們大為驚異，就把此橋稱為飲馬橋，巷稱蓮花巷，今橋仍名飲馬橋。“支公好鶴，蘇州支硎山上也曾有支公放鶴亭。

支遁與太倉頗有淵源。鹹和年間他從金陵（今南京）來海虞（今常熟）。邑志雲:其至梅李訪寓居海虞的高士瞿硎，與之清夜露坐論道，見東南有五色氣。次日尋探至暮，見南原石函二龜，化為翔鳳，遂創立雙鳳寺（在今太倉市雙鳳鎮境内），是雙鳳寺開山祖師。該地方圓百裡，得名雙鳳鄉，載諸史志，迹垂千年。為紀念大師一生之成就，雙鳳寺于2012年9月29日至30日舉行“2012雙鳳福地文化節之‘支遁大師’學術思想交流會”，并設立支遁紀念館。

摘自婁東文化叢書《太倉宗教》

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