“墳邊長竹須遷墳，墳前兩物成富人”，是過去流傳在農村的俗語，現在的農村不太流行了，也很少有人去講究這些了。因此，現在的年輕人對這句過時的農村俗語，理解起來還是比較困難的。

竹子生長在有山的農村，因此，這句俗語應該是丘陵和山地的農村流傳的一句俗語。長不出竹子的農村，或者說容不得竹子長出來的農村，連竹子的影子都沒有，所以家裡先人的墳墓當然也就不用怕竹子了。

過去農村俗語中的一些說法，并不是絕對的，也不是很全面的，可能隻是某一方面。野生的竹子品種很多，有竿很大的竹子，比如，楠竹，又稱毛竹，竹竿高達20多米；有竿不大不少的竹子，比如，金竹、大班竹、大青皮竹、紫竹等，紫竹等高4-8米，特殊品種可高達10米；有小竹子，比如水竹、小斑竹、小青竹、苦竹、實竹（不空心的竹子）等，竿高約3-5米。在竹子的品種之中，又以小竹的品種最多，常見的野生竹有數十種。

品種繁多的竹子，有的竹子對墳墓會造成危害，但是，有的竹子對墳墓是沒有危害的。因此，“墳邊長竹須遷墳”之中的竹，隻是對墳墓有危害的竹子而言，并不是指所有的竹子了，沒有必要談“竹”色變。

過去，有一些農村人家還喜歡在墳墓旁栽種小竹子，寓意為“節節高”，是吉祥之物，同時對純土堆的墳墓，還有一定的保護作用，有小竹鞭護墳，可以對墳墓有穩固作用。

一些農村有一種“金竹打墳”之說。金竹竿高6-15米，屬于竹子大小之中的中等品種。“金竹打墳”的意思，指墳墓的金竹尖頂，由于竹葉多，低垂到墳圈（墳堆周圍的平整之地）内，當有風吹的時候，竹尖頂的枝葉就會在墳圈内地面擺動，就像一把掃帚一樣，把墳圈打掃幹淨。人們認為這種現象非常吉祥。當然，這種現象通常很難出現，人們也就認為很神奇，便産生了美好的聯想作用。但從這種說法來看，墳邊是可以有竹子的，有竹子不一定都要遷墳。

有過農村生活經驗，開過荒，造過林，或者扯過小竹筍的人都知道，有種小竹子的地方，用鋤頭很難挖地，竹鞭（根）很堅硬，在地下雖然像網一樣，盤旋交錯，鋤頭挖下去就會起來。但是這些竹鞭鑽的土層并不是很深，基本上都處在土的淺層。有的竹鞭鑽入土内的深度，還沒有絲茅草的根（形狀類似竹鞭）鑽入土内那麼深。然而，農村開荒時，最難除根的，往往就是絲茅草的根和小竹子的竹鞭，而這兩種植物繁殖力強，生命力也很強，套用一句古詩：鋤頭挖不盡，春風吹又生。通常來說，人們在有小竹子和茅草的地方開荒，要經過數年的反複耕種後，才能徹底清除掉茅草根和小竹鞭。

在農村，人們對安葬好的墳墓，認為墳頭長滿草為吉祥，最忌諱墳頭數年後光秃秃的，仍然長不出草來，認為不吉利。民間有俗語說，“墳上不長草後代必出”、“墳頭塌陷少子孫，墳頭有草家生金”、“墳頭塌消子孫稀，墳上無草絕家資”等。

也就是因為有民間的這些說法，人們在葬新墳後，到底墳頭能不能長草，心裡也沒有底，往往會鏟來一些野外的草皮，覆蓋在新墳土堆上，或者有意識地在土内放一些絲茅草根，讓墳頭長出茂盛的柴草。如果墳頭上長出小竹子，一般來說，隻能砍，而不能動鋤頭把竹鞭除掉。清明掃墓最重要的一個内容，也是最費力的事，那就是“砍茅”，即把墳頭和墳周圍的柴草砍掉。其中就包括小竹子，但不能挖這些柴草和竹子的根，隻能是年年砍，又讓其年年長。要想一勞永逸地斬草除根，不讓墳頭和周圍寸草不生，那就不符合我國農村習俗的。

現在在農村就有這樣的人，覺得每年清明砍毛，非常麻煩，不讓動鋤頭，就用噴霧器将除草劑噴灑一遍，墳頭的柴草就枯死了。結果讓老人臭罵一頓，一時成為了鄉村笑談。

中小竹子，由于根淺，不會入地下鑽，也就不怕鑽入墳墓的穴坑内，鑽破棺材，又由于它們長出的竹筍也不大，在土裡生長和從地裡長出來的時候，對土壤的擠壓力不大，不會造成墳堆的崩塌。

實際上，農村人所說的“墳邊長竹須遷墳”，其中的“竹”指的就是楠竹，有的地方稱為毛竹。農村雖然有毛竹不過溝的說法，也就是說，毛竹的竹鞭不會穿越水溝，但是，毛竹的竹鞭在地下穿透能力非常強悍，鑽入土層也非常深，且哪裡的土層越疏松，它們就越往哪裡鑽。有過挖毛竹筍經驗的人就知道，竹子鑽地越深，竹筍的個頭就越大，長出的竹子也就越大，越是前幾年挖過竹筍的地方，因為土質疏松，竹筍也就越多越粗壯。農村人常說的“筍子越挖越長”，就是這個原因。

毛竹繁殖能力很強，在與樹木的地盤的争奪能力非常強勢，往往能夠“攻城掠地”，侵蝕樹木的地盤。農村不隻需要竹子，還需要樹木，不隻需要竹林山場，還需要果樹山場，還需要一定的菜地和旱地，要種植旱地作物。毛竹（也包括小竹子）常常很強勢地與樹木、果園、旱地搶地盤，抑制其他植物生長，包括樹木也不放過。人們把這種現象稱為“竹害”。一旦竹鞭延伸到這些地方，比較難以根除，除非挖深溝阻攔。

毛竹對墳墓來說，也是一種“竹害”，特别是一些年代不遠的墳場更是如此。過去，農村普通老百姓家的墳墓，大多是純土堆，有的地方風俗，土堆的土裡連小石子都不能夾帶，其土質比較适合毛竹的生長。在農村，山上有一些塌陷的無主墳，因年代久遠，長出的樹木和毛竹格外茂盛，其中的道理不言自明。

過去農村，人們在葬墳時，都希望祖先的墳能夠“萬古長存”，可事實上是，在農村上千年的老墳，可以說是鳳毛麟角，就是五百年以内的墳墓，也很少見。這些現存的古墳墓，大多還是一些著名人物，或者著名始祖的墳，因有人經常打理，保存得比較完好。其他默默無聞的人，他們的墳墓就像他們的人一樣，多年沒有人打理，早已湮滅在山裡之中，見不到蹤迹了。這裡少不了草木和毛竹繁殖的功勞，是它們讓這些墳墓化作了泥土，真正回歸了大自然。

毛竹出現在墳墓的邊上後，竹鞭很快就要進入墳圈的地下，并進入墳墓的穴坑内。毛竹的竹鞭在地下生長，人們是很難看到的，隻有竹筍從地面破土而出的時候，才知道竹鞭已經延伸到這裡。毛竹筍個頭比較大，能夠把地面頂破，當然也可以把墳堆頂塌。假如今年春天，墳地出現一根筍，你把它掰掉，到次年，可能會長出三四根，甚至更多。這也就是毛竹的可怕之處。

過去農村，人們認為，墳墓安葬好後，就不可亂動土了，否則就不吉利。過去，人們還特别講究已故先人“入土為安”，在墳墓上随便動土，被視為對先人的不尊敬，人們非常忌諱。而要把竹鞭除掉，就必須得把竹鞭刨出來，或者在墳的四周挖溝，阻止竹鞭的入侵。在農村，這種做法也是人們最忌諱的事。這樣在墳墓周圍或者墳堆上挖來挖去的折騰，不如提前把墳遷走，遷到沒有竹子的地方，一勞永逸。這也就是“墳邊長竹須遷墳”的意思。

事實上，“墳邊長竹須遷墳”這句話還有另一層意思。農村有一句俗語說：“窮不搬家，富不移祖（遷墳）”。按照過去農村習俗，墳墓安葬好後，通常來說，不到萬不得已的時候，忌諱遷墳。人們認為這是活人折騰先人，讓先人入土後還不能安逸，很不道德，這種子孫很不孝。因此，這句話就是告訴人們，葬墳選址時要未雨綢缪，要遠離有毛竹的地方，否則，當毛竹長到墳邊，就會落得不得不遷墳的下場，不是好事。同時，也是告訴人們，要防止毛竹靠近墳邊，及早處理，免得遷墳。

“墳前兩物成富人”這半句，在農村有多種說法，人們可以根據自己所處的地位和環境，提出不同的看法。有的是人工置辦的“兩物”，有的是大自然中出現的“兩物”。

一、人工置辦的“兩物”

人工放置的“兩物”，就是人為放到墳墓前的物體，家庭的情況不同，人們放置的物體也不同。下面列舉一種農村比較普遍的說法。

舊時貧窮人家，因為家裡貧窮，老人去世以後，往往是很潦草地把喪事辦了，也很潦草地把老人埋了。那時，能給老人堆一個像樣的土堆就不錯了。立碑成為這些人家的一種奢望，家裡沒錢，立不了碑。因此，舊時農村貧窮人家認為，能夠在墳墓前面做好兩件事，也就是要置“兩物”，家裡就會富裕。

一是銅鼓石。通常來說，貧窮人家的墳墓前，要找一塊銅鼓石（即黃石，外表顔色是銅色，也有的是黃金色，像銅鼓），放在墳前，一般是立碑的位置，俗稱“壓腳石”。因為有銅鼓石給先人壓腳，古代流通的貨币以銅錢為主，因此，銅鼓石就成了銅錢的象征。再者，有一部分銅鼓是黃金顔色，代表黃金，也就象征财富。由此，人們認為子孫會有用不完的金錢。實際上，人們放置銅鼓石的目的，主要是在掃墓祭祖時，好在這塊石頭上擺貢品，其功能就相當一些比較講究墳墓前的祭台一樣，隻是祭台的石條是人工加工而成，而銅鼓石則是天然的。很多農村習俗，如果不是銅鼓石，其他天然的石頭，還不能往墳墓前擺放，隻有加過工的才能擺放。

二是拜台。拜台就是墳墓前面的一塊平地，是“墳圈”的一部分，用來祭拜老人，也就是跪拜的地方。過去農村墳墓前面的拜台，人們喜歡修築成扇形，或者半圓形。因為墳墓兩邊及前面空間也是半圓形，正好就是一個圓形。圓形的中間就是墳墓，墳墓内為四方坑穴，整個形狀就像是一枚外圓内方的銅錢。老人正好躺在銅錢眼裡，過去農村人認為，這種形狀可讓子孫富裕。

這種說法，雖然帶有一定的彩迷色彩，但是深究其中的原因，主要還是為了祭祀先人方便，也是為了墳墓的美觀，更是要人們家裡引起對祖先墳墓的重視。

舊時，由于農村貧窮人家占絕大多數，因此，這種說法在一些農村（并非所有的地方）比較普遍。

當然，一些比較富裕或很富裕的人家對“兩物”的解釋有所不同，各有各的說法。比如，有的人說墳前有碑和拜台可以讓子孫富裕，還有的說，墳前擺放兩個石獸，或者栽兩種名貴樹木等，可以讓子孫富裕。實際上，這些說法就是要引起人們對墳墓環境的重視。

二、“兩物”是蛇和烏龜

蛇和烏龜在我國傳統動物文化中占有重要地位，是古人崇拜的動物，在曆史上形成了蛇和烏龜的一系列民俗文化，影響了陽宅和陰宅的習俗。

在農村，人們視家中的蛇為龍，蛇往往被稱為“小龍”或者“活龍”。蛇是古代在龍被虛構之前的前身，人們普遍認為，龍的前身就是由蛇演變而來的，蛇是龍所謂的“活身”，也稱為“真身”。因此，蛇在中國古代民俗文化中，寓意龍和富貴吉祥，是一種很吉利的象征。

烏龜，在傳統文化中很早就被古人神話了，比如，晉代陸機寫的《洛陽記》中有：

“各種禹時有神烏龜于洛水，負文列于背以授禹，文即治水文也。”

烏龜甚至被一些古人敬為先祖。

比如《國語·周語》說：“我姬氏出自天鼋”。

蛇和烏龜在古代都被認為是四靈之一。

《禮記·禮運》上說：“何謂四靈，麟鳳龍烏龜，謂之四靈。”宋代的《十三經注疏》載：“象物，有象在天……麟、鳳、龍、烏龜謂之四靈。”

我國農村習俗，家中的蛇，被稱為“家蛇”。古人認為“家蛇”是祖先之靈，是先人魂魄之所歸，不準傷害它們。人們認為，如果家蛇被家裡人傷害，會有不祥的事情發生。

過去人們認為陰宅與陽宅同理，墳墓前面及周圍有蛇，被視為“地龍”，不能傷害它們。過去有一些農葬俗，有“安厝”（又稱擱厝）的習慣，也就是在野外找一個地方，把靈柩寄放在一個地方，然後才擇期正式安葬看中的地方，或者隻是暫時擱在金井上，或者淺埋，然後才擇期正式安葬。這期間，如果發現棺木周圍有蛇，那“安厝”之地就是好地方，農村人俗稱為“活龍地”，就不再另尋别的地方，就在“安厝”之地安葬。

烏龜也是農村人喜歡的一種動物，長江流域一帶的農村，很多人家裡都喜歡養烏龜，且不準食烏龜。大多農家放在潲水桶（缸）内養起來。潲水就是用來煮豬食的水。農村人的說法是，烏龜拉出的尿可以預防豬瘟，保證家裡養的豬身體健康。當然這隻是農村人的一種傳統說法，烏龜尿能否起到這個作用，還沒有得到科學證明。也有的人說，在家裡養烏龜，可以起到保護家财的作用，可讓家裡的錢财用得長久。這可能是烏龜跑得慢，再加上烏龜壽命長，引起人們的聯想，未必真的如此。在安徽江西一帶的古徽州等地，過去農村喜歡在下水道放養烏龜，主要有兩種作用，一是滅蚊，二是疏通淤泥。農家在潲水桶内養烏龜，也可能是出于類似的目的。因此，烏龜在農家被視為吉祥物。

同樣的道理，烏龜出現在陰宅前面，也被視為是吉祥物。有的農村習俗，如果在墳墓前看到烏龜，說烏龜是“朝皇闆”，子孫會人才輩出，家裡當然也會興旺發達，成為富貴之家。

實際上，農村的這種說法，主要是源于古代人們的龍和烏龜的崇拜，當然也就帶有迷信色彩，沒有什麼科學道理可言，也不足為信。

另外，現在一些人想當然的認為，“墳前兩物成富人”中的“兩物”，指的是靈芝和人參。這是一種典型的臆想或者杜撰，主要一些人是對靈芝和人參生長特性和環境不了解造成的，靈芝和人參并不是所有的地方都适宜生長。

靈芝是菌類，其生長環境，通常要求濕度高、光線昏暗的山林之中，主要生長在腐樹或是其樹木的根部。如此，要出現在墳前，除非是深山老林裡有幾十上百年無人管的荒墳前面，才會長出野生靈芝。

人參則生長在長于北緯33-48度之間的地帶，要求海拔數百米，以紅松為主的針闊混交林或落葉闊葉林下。我們查看一下地圖的緯度，就知道人生應該長在什麼地方了。

因此，現在一些人認為的靈芝和人參這“兩物”，在野生狀态下（人工種植除外），不是我們想讓它們在哪長，它們就在哪長。

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