語出《論語·衛靈公》，是孔子談用人的精辟之語。何晏《集解》:“包曰:“‘有言者不必有德，故不可以言舉人。’王曰:‘不可以無德廢善言。’”不因為某人說了好話就提拔他，也不因為某人品德不好就廢棄他正确的話。

語出《論語·堯日》,謂君子立身處世須注意的三要點之一。其他兩要點為:“不知命，無以為君子也;不知禮，無以立也。”知言:善于辨析他人的言辭。《孟子·公孫醜上》:“何謂知言?曰:‘诐(bi) 辭(不正之辭)知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。’”言為心聲，通過人的言語，可了解其思想。不善于辨析他人言辭，就無以鑒察别人。

語出《論語·學而》。孔子認為人當責己,不當責人。通常人們多輕易于知人而怕别人不知己，所以孔子說了這句話。患，《漢語大辭典》:“憂慮,擔心。”《論語·季氏》:“不患寡，而患不均。”知:曉得，了解，賞識。不已知:“不知己”的倒裝。古漢語中為達到某種修辭效果，常有意識地使用倒裝句形式。不擔憂别人不了解自己，該擔憂的是自己不了解别人。

語出《論語·憲問》。子路問怎樣才算得上是個全人,孔子以此語作答。孔子心目中原來的全人标準極高，既兼具智廉勇藝四者,又複文之以禮樂。但面對世風日下、人才日降的現實,孔子感慨之餘,也隻能降格言之,稍能自拔于流俗即不苛責，能“見利思義，見危授命”者，“亦可以為成人也”。看到财利想到是否該得，遇到危險不惜舍出性命。

語出《論語·季氏》，謂人們面對善惡應取的态度。善:善良，美好。善與不善,注疏家們有兩種解釋，一指好事、壞事，二指好人、壞人，均通。此從前說。不及:趕不上，來不及。高享訓為“行在其後”。湯:沸水，熱水。顔師古訓為“喻沸熱不可近”。探湯:以指探試沸水。此處形容戒懼。見到好事趕快去做,好像趕不上似的,看見壞事立即避開，好像手伸進沸水裡一樣。

語出《論語·顔淵》,是曾子講君子交友之道的一句名言。文:古指禮樂制度，這裡是指文章學問。輔:原指附于車輻的直木條,起加固作用,後引申為輔助，此為幫助之意。仁:古代一種含義廣泛的道德觀念，其核心是人與人相親相愛。用文章學問來聚會朋友，靠朋友的幫助來培養仁德。

語出《論語·學而》。這是孔子貶斥阿谀谄媚、取悅于人的那些小人之語。巧，《廣韻》:“僞也。”虛僞，欺詐。《詩·小雅》:“巧言如簧，顔之厚矣。'”巧言:表面上好聽而實際虛僞的話。令:善義。令色:和悅的容色，僞善、谄媚的臉色。何晏《集解》引包鹹曰:“巧言,好其言語;令色，善其顔色。皆欲令人悅之。”鮮: 少。《左傳·定公十三年》:“富而不驕者鮮。”花言巧語，僞裝和善，這種人很少有仁德。

語出《論語·衛靈公》，是孔子勸人慎言忍事之語。原意自然是從封建統治階級利益出發以求顧全大局，但其凡事不能意氣用事的道理，值得借鑒。巧，《廣韻》:“僞也。”虛僞，欺詐。《詩·小雅·巧言》:“巧言如簧，顔之厚矣。”巧言:表面好聽而實際虛僞的話。孔子一貫憎惡巧言利口的佞者，認為“巧言令色，鮮矣仁”。亂:紊亂，無秩序，引申為敗壞。謀:計劃，計策。花言巧語往往敗壞道德，小事不忍則會敗壞大事。

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