古話有雲：“半部論語治天下”。自古以來，他被諸多名家推崇：

馬雲曾說：“《論語》是人類真正的智慧，是我不斷重複看、不斷看的書。”

教育學家錢穆先生說：“《論語》為中國識字人必讀之書。”

是啊！一本《論語》，包羅萬象，從治國理政到修身養性，再到言行舉止，處處都是智慧。

但遺憾的是，這樣一本好書，卻常常不被人待見。有人覺得，《論語》不過是封建糟粕，充滿了愚民思想；有人覺得，《論語》對女性不尊重，早已不符合時代的發展。但其實，很多時候，我們會産生這樣的想法，隻是因為我們誤讀了《論語》。

01

那些被誤讀的《論語》句子，你知道嗎？

在《論語》中，有哪些句子經常被我們誤讀呢？讓我們舉例來說明。

• 以德報怨，真的好嗎？

生活中，當我們遇到了不公平的事情，想要找途徑伸張正義，結果旁人卻勸我們說：“算了吧，寬容點，孔子不是還說了，要以德報怨嗎？”一句“以德報怨”就這麼成為他人道德綁架、情感勒索的工具。

可是，孔子真的有要求我們要做到“以德報怨”嗎？讓我們回到原文看看。

在《論語.憲問》中，孔子和弟子對話道：或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德。”意思就是，假如你用善行來回報惡行，那用什麼去回報善行呢？所以正确的方式應當是用公正的态度去回報惡行，用善行來回報善行。

可見，孔子不僅不支持以德報怨的做法，還大力地反對它。在孔子認為，正确的做法，就是以德報德，以直報怨。

那麼，這個“直”是什麼意思呢？朱熹曾說：“直道，無私曲也”。也就是在面對惡行時，我們不必用“德”去回報，也不能過分打擊報複，而是要公正地對待。

總之，孔子推崇的，絕不是道德至上的“白蓮花”，而是公平坦蕩的責任意識。是德，就要湧泉相報；是怨，就要公正指出。

• 言必信，行必果，就是君子嗎？

生活中，我們常以“說話算數”為美德，并引用《論語》的話說：“孔子不是說了，言必信，行必果嗎？”

但這句話的原文是怎麼樣的呢？這句話出自《論語·子路》。在這一回裡，弟子問孔子：“什麼是士？”也就是問，什麼才是真正的讀書人。

孔子回答道，士一共有三等。上等為“行已有恥，使于四方，不辱君命”。也就是：做事知道羞恥，出行能不辱君命，這就能稱為上士。

二等的士為“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”也就是說，宗族裡的人稱贊他孝順父母，鄉親們也稱贊他尊敬兄長，這是中士。

那麼，下等的士是如何的呢？孔子又說：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！”

說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，簡直就是個頑固不化的小人。這樣的士，勉強能稱為第三種士吧。

可見，對于言必信、行必果，孔子非但沒有贊揚，甚至還批評了。這是為什麼呢？

其實，這裡體現了孔子的變通思維。世事在不斷變化，當初的話是在當時的情境下做出的最佳判斷，但如果時過境遷，還要執着于舊言，就難免會陷入僵局。

在孔子之後，孟子對這句話也做出了評價，他說道：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”也就是說，通達的人不一定要固守承諾，隻要所做的事符合道義就可以了。

由于對這句話的誤讀，今天很多人一味地把“言必行、行必果”當成座右銘，不分場合、不分條件、不分是非對錯，隻要自己說過的話就一定要踐行。這樣的人，與孔子口中所說的“小人”有什麼區别呢？

• “民可使由之，不可使知之”真的是愚民思想嗎？

《論語.泰伯篇》裡有一句：“民可使由之，不可使知之”。很多人都把它理解為：可以讓百姓照着我們指引的道路走，但沒必要讓他們知道為什麼。于是，這句話曆來都被用來攻擊孔子，認為他是一個鼓吹愚民政策的人。

可是，隻要我們深入地想一想，孔子把一生的精力都奉獻給了教育事業，他可是中國第一個創辦私學的人。如果孔子真的推崇愚民政策，又怎麼可能創辦私學呢？

其實，問題就出在了斷句上。要知道，古文是沒有标點符号的。今天我們看到《論語》裡的标點，都是後人添加的。如果我們把标點标在不同的位置，那麼就能得到一句意義完全不同的話：“民可，使由之；不可，使知之。”

如果這麼斷句，那麼這句話的意思就會變成：“如果人民的素質高，我們就給他們自由寬松的環境；如果人民的素質不高，就要教化他們。”這樣一來，這句話不僅沒有愚民思想，反而體現了儒家德化政治、順民應天、開啟民智的思想。

當然，直到今天，對于這句話的争論還未停止，出現過日用說、樂成說、事實說、民主說等多種學說。既然争論未止，我們就不能籠統地把孔子的這句話歸為愚民政策，更不能以此作為攻擊《論語》的理由，而是要從各個角度辯證分析，更全面客觀地進行理解。

02

《論語》對今人究竟有何啟示？

既然《論語》已經距離我們那麼多年，今人對它又有諸多誤解和争論，那麼《論語》究竟還是否符合今天的時代，是否能為今人帶來啟示呢？

答案當然是肯定的。《論語》給我們的啟示，至少體現在以下三個方面。

• 教育方面

孔子是古代著名的教育家，他的一生都緻力于教育事業。在《論語》中，我們可以看到孔子所推崇的各種教育指導思想。

比如，孔子說“有教無類”。也就是說，教育不分貴賤、不分等級，教育面前人人平等。這一思想打破了當時“學在官府”的層面，把教育對象從貴族擴大到了廣大平民。

想想今天，我們一直在解決的“教育公平”問題，不也是在踐行孔子的“有教無類”嗎？

又比如，孔子推崇“因材施教”。也就說，在教學的過程中，應該根據學生的水平高低決定教學的方式和内容。雖然孔子的弟子很多，但孔子始終堅持觀察、了解學生。比如，冉求膽子小，孔子就多鼓勵他；子路膽大過人，容易沖動，孔子就抑制他。

再想想現代教育，今天的我們常把分數當成唯一的衡量工具，老師在教學時也常用同一套方法教育所有學生。如果我們能多理解孔子的因材施教，适當地推行分層教育，或許就能取得更好的教學效果。

• 治國方面

都說“半部論語治天下”，《論語》在治國方面，也給我們不少啟示。

比如，《論語》裡說：“為政以德”，強調執政過程中道德的重要性，要求為政者必須要以身作則、嚴于律己。而這一點，和今天社會強調的為官要有官德是一脈相承的。尤其是在經濟高速發展的今天，為政以德更顯其價值所在。

又比如，《論語》推崇“尊五美，屏四惡”。所謂“五美”，就是“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”所謂“四惡”，就是“不教而殺為之虐，不戒視成謂之暴。慢令緻期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”這“五美四惡”為如何為政提出了具體的方法。

舉個例子來說，孔子提倡惠而不費，就是說既要給老百姓好處，但執政者又要無所耗費。這雖隻是四個字，要做到卻是不易的。

生活中，我們常看到這樣的現象：為政者為了政績勞民傷财，耗費了龐大的公共财政支出大搞形式主義，結果卻沒有實質提高百姓的生活困境。

又或者，為政者初衷是好的，但沒有統籌規劃，沒有調查研究，拍腦袋做出決策。等到決策實行了一段時間，發現根本行不通，結果又推倒重來，事情沒辦成，還浪費了納稅人的錢。

可見，《論語》的治國理論智慧即便到了今天，還依然有着非凡的意義。

• 為人方面

在為人方面，孔子推崇以仁為核心的君子人格。在孔子看來，君子必須要有仁愛之心，對自己的道德修養有更高的要求。

但遺憾的是，很多人把孔子的仁愛，理解成為要做一個“好好先生”。其實，孔子恰恰對這類人深惡痛絕。

《論語》裡記錄了孔子和子貢的一段話。子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”曰：“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”

也就是說，孔子認為什麼樣的人才是好人呢？不是大家都喜歡就是好，而是要好人喜歡，壞人讨厭，這才是好人。可見，孔子認為在為人處世時，我們不能把衆人的好惡作為行動的依據，而是要根據善惡的标準行事，在原則問題上決不妥協。

03

撥迷見智

開啟自在之門

美國著名的女漢學家伊佩霞教授曾在她的名著《劍橋插圖中國史》中說道：“《論語》為中國社會、政治和倫理的主要思想提供了基礎，成為了後世的聖書。”

錢穆先生也曾說：“《論語》應該是一部中國人人人必讀的書，不僅中國，将來此書，應成為一部世界人類的人人必讀書。因此，我認為，今天的中國讀書人，應負兩大責任：一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”

可見，自古以來，《論語》對中國人的影響從未停止過。而它的智慧，也如璀璨的明星，依然照亮着今人的道路。作為一名中國人，我們必須重視傳統文化，回到《論語》中汲取營養和智慧，從而走好未來的每一步路。

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