《二十四詩品》，又名《詩品二十四則》，是一部古代詩歌美學和詩歌理論專著。舊提為晚唐司空圖撰，實則作者存疑。繼承了道家、玄學家的美學思想，以道家哲學為主要思想，以自然淡遠為審美基礎，囊括了諸多漢族詩歌藝術風格和美學意境，将漢族詩歌所創造的風格、境界分類。

司空圖在劉勰等前人探讨的基礎上加以綜合提升，将詩的風格細分為二十四種品類，即：

雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、绮麗、自然、含蓄、豪放、精神、缜密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動。

每品用十二句四言韻語來加以描述，形式整饬。本書文字不多，妙語連珠，琅琅上口，将其本身當作詩作，也不為過。

■ 雄渾

大用外腓，真體内充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空。

荒荒油雲，寥寥長風。超以象外，得其環中。持之匪強，來之無窮。

意義分析：

首四句講的是“雄渾”美的哲學思想基礎和具體解釋。 “大用外腓”是由于“真體内充”， 講的就是道家和玄學的體用、本末觀。如無名氏所說：“言浩大之用改變于外，由真實之體充滿于内也”； “返虛人渾，積健為雄”，是在上兩句的基礎上具體解釋了“雄渾”。虛，故能包含萬物，高于萬物，因此隻有達到“虛”，方能進入“渾”的境界。此句之意謂像宇宙本體那樣不停地運動，周而複始，日積月累，因内在自然之健，而有一股雄渾之氣。

中四句是進一步發揮前四句的思想内涵：雄渾之體得自然之道，故包容萬物，籠罩一切，有如大鵬之逍遙，橫貫太空，莫與抗衡。宇宙本體原為渾然一體，運行不息的一團元氣，因為它有充沛的自然積累，所以才會體現出雄渾之體貌。所謂“荒荒油雲，寥寥長風”，講的是自由自在，飄忽不定，渾然而生，渾然而滅，氣勢磅礴，絕無形迹，自然生化而毫無人迹也正是自然之道的體現。這裡所運用的是一種意象批評的方法之運用，也是《二十四詩品》的基本批評方法。

後四句則是對雄渾詩境創作特點的概括。“超以象外”為虛，“得其環中” 為渾，此二句就是“返虛入渾”，此雲“雄渾”境界的獲得，必須超乎言象之外，而能得其環中之妙。說明此種雄渾境界之獲得必須随順自然，而決不可強力為之，故雲：“持之匪強，來之無窮。”這實際也就是《含蓄》一品中所說的“不著一字，盡得風流。”孫聯奎《詩品臆說》雲：“‘不著一字’即‘超以象外’，‘盡得風流’即‘得其環中’。”

例詩介紹：

王昌齡的《從軍行》：“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報主擒吐谷渾。”邊塞的蒼茫風光和軍土的英雄氣概躍然紙上。

王維的《終南山》：“天乙近天都，連山到海隅。白雲回望合，青霭人看無。分野中峰變，陰晴衆壑殊。欲投人宿處，隔水問樵夫。”山峰雄偉，直上雲霄，綿延起伏，陰晴各殊，澗水曲折，潺潺流過。行人隔水詢問樵夫，更将山勢的宏大壯闊，襯托得淋漓盡緻。

■ 沖淡

素處以默，妙機其微。飲之太和，獨鶴與飛。猶之惠風，荏苒在衣。

閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。

意義分析：

首四句描繪了“沖淡“的精神境界。 “素處以默”是要保持一種虛靜的精神狀态。素常以靜默自處，養生知足，這是道家平日修養的要求。素處以默，涵養者深。“妙機其微”靜則心清，心清聞妙音，是說由虛靜則可自然而然地洞察宇宙間的一切微妙的變化。“飲之太和”，指飽含天地之元氣，而與自然萬物同化之謂也。鶴本仙鳥，獨與之俱飛，亦謂與自然相合、和造化默契也。其實 “沖”就是“渾”，其實質都是“虛”。“返虛入渾”，“渾”是虛的體現；“飲之太和”，即是元氣充滿内心，進入到“道”的境界。

中四句再作比喻，描繪出一個沖淡的境界。春風吹拂衣襟，輕輕飄蕩。它吹過幽靜的竹林，發出動聽的樂音。幽人親身經曆這種境界，不覺神思恍惚，心靈顫動，自然而生載與俱歸之意。此真沖淡之美境也！

後四句言此種沖淡之詩境，實乃自然相契而得，決非人力之所能緻。詩人偶然遇之，心目相應，“直緻所得，以格自奇”，有如鐘嵘所說：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲風’，亦惟所見。”均屬“知非詩詩，未為奇奇”之作，若欲以人力而強求之，則無所尋窺，亦決不可得。此所謂“遇之匪深，即之愈稀”也。沖淡之境全在神會，而不落形迹，故“脫有形似”，則“握手已違”。

例詩介紹：

王維的詩《竹裡館》：“獨坐幽篁裡，彈琴複長嘯。深林人不知，明月來相照。”深林幽靜、明月悄悄，沒有了塵世之累，沒有了人為之擾，沒有孤獨、沒有惆怅，隻有一片空靈、甯靜的心境。

李白的《獨坐敬亭山》：“衆鳥高飛盡，孤雲獨去閑。相看兩不厭，惟有敬亭山。”獨坐時的寂寞心情和寂靜的山景忽然冥會，感受到與自然親近的溫暖，人與山刹那間靈性相通，渾然一體。

■ 纖秾

采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。

柳陰路曲，流莺比鄰。乘之愈往，識之愈真。如将不盡，與古為新。

意義分析：

前四句是對幽谷春色的生動描寫。在幽深山谷見春水泉湧，更有美人時隐時現，纖秾之内含純潔之态，豔麗之中蘊高雅之趣。

中四句是對前四句的補充，進一步寫幽谷周邊春色的方方面面：滿樹碧桃與美人之隐現互襯，更覺鮮豔奪目；和煦春風和流水之采采相映，愈顯春意盎然。楊柳飄拂沿水邊路曲而陰影連綿，流莺婉啭随山谷幽深而此起彼落。這一切是多麼誘人，而又多麼讓人流連忘返啊！由此可見，“纖秾”比較突出地體現了“聲”、“色”之美。

後四句由前八句進展引申出來，循此纖秾之境而乘之愈往，必能愈識其内含之真谛：于纖秀秾華之中存沖淡之韻味，于色彩缤紛之中寓雄渾之真體。故其“韻外之緻”、“味外之旨”自然溢于言表，纖秾雖終古常見而光景常新。“纖秾”的特色是在纖巧細微而華豔秀麗，但又高雅自然，含而不露。

例詩介紹：

杜牧的《江南春絕句》來說明這種特色：“千裡鴛啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”在桃紅柳綠、樓台掩映之中，詩人又寄托了多麼深沉、含蓄的感慨啊！

■ 沉着

綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨步，時聞鳥聲。鴻雁不來，之子遠行。

所思不遠，若為平生。海風碧雲，夜渚月明。如有佳語，大河前橫。

意義分析：

首四句描寫山野幽人居住的環境和行為舉止。野屋而處綠林之中更加顯其幽靜，時間正在日落之後，愈覺空氣清新，幽人脫巾獨步漫行于曠野之中，唯聞婉轉鳥聲不時從林中傳來，則其精神狀态之從容沉著亦不待言。

中四句寫幽人内心思想狀态，對遠方朋友的深深懷念，“鴻雁不來，之子遠行”，然而又仿佛覺得所思之人并不遙遠，似乎就在眼前故足慰平生。這是從人的心理、感情上來寫沉著的意念。

後四句是寫自然境象以表現沉著之特色，郭解雲：“海風碧雲，指動态的沉著；夜渚月明，指靜态的沉著。海風而襯以碧雲，闊大浩瀚，狀壯美的沉著；夜渚而兼以月明，幽靜明徹，狀優美的沉著。”又說：“竊以為大河前橫，當即言語道斷之意。鈍根語本談不到沉著，但佳語說盡，一味痛快，也複不成為沉著。所以要在言語道斷之際，而成為佳語，才是真沉著。”這是比較符合原意的。“海風碧雲”，也和“荒荒油雲，寥寥長風”一樣，有雄渾之美。而從幽人的精神境界也是沖和淡遠，超脫塵世的。

例詩介紹：

王維的《終難别業》：“中歲頗好道，晚家難山陲。興來每獨往，盛事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。”詩人無心淡泊、自然閑适，對境觀心而道契玄微，靜極生動、動極歸靜、動靜不二的禅意滲透到山情水态之中，化作天光雲影，空靈而自然。沉德潛在《唐詩别裁》中評說：“行所無事，一片化機。”此詩确如況周頤所說：“純任自然，不假錘煉。”真能脫略言象，而做到色相俱空，又餘味無窮。

■ 高古

畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東鬥，好風相從。

太華夜碧，人聞清鐘。虛伫神素，脫然畦封。黃唐在獨，落落玄宗。

意義分析：

前四句，寫與自然同化的“畸人”精神境界，來說明“高古”的特色。“泛彼浩劫，窅然空蹤。”說的是畸人超度了人世之種種劫難，升入飄渺遙遠的仙境，浩瀚的太空中早已不見其蹤迹。遠離世俗，脫略人間，即是高古的畸人之精神世界。

中四句是描寫畸人升天後，夜空一片寂寞、空曠、幽靜、澄碧的狀态，是以自然風景來顯示高古的境界，“月光是明朗的，長風是涼爽的，華山是幽深的，鐘聲是清脆的，這就是高古的“畸人”曾經所在的地方。“畸人”雖已升遷，而留下的這個環境仍充滿了高古的氣氛。上四句可以理解為詩人根據古代傳說的一種想象，中四句是對詩人所處環境的感受。

而後四句則是寫詩人與“畸人”相同的心理狀态。這兩句是說一種超脫于塵世、與自然同化的精神境界。獨寄心于黃帝、唐堯的太古純樸之世，傾身于玄妙之宗旨，而與世俗落落不相入。進一步寫高古之心态。

例詩介紹：

李白的《山中問答》：“問餘何事栖碧山，笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，别有天地非人間。”沒有一點人世塵埃的污染，悠閑超脫而清淨高潔。

■ 典雅

玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白雲初晴，幽鳥相逐。

眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。

意義分析：

首四句是寫“佳士”的居室及其幽閑的生活情狀：茅屋周圍是修長的竹林，桌上放一壺春酒慢酌慢飲，自由自在地坐在茅屋内賞雨。

中四句寫茅屋處在一個十分幽靜的環境之中：雨後初晴，天高氣爽，幽鳥戲逐，歡歌和嗚。此時“佳士”走出屋外，閑步賞景，置琴于綠蔭之下，面對飛瀑撫琴吟詩，人境雙清，雅緻已極。

後四句寫“佳士”的精神狀态和内心世界：所謂“落花無言，人淡如菊”，亦即是“沖淡”一品中“素處以默，妙機其微”的意思，說明“佳士”内心極其淡泊，既無“機心”亦無“機事”。

例詩介紹：

王維的《辋川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭餘落日，墟裡上孤煙。複值接輿醉，狂歌五柳前。”桃花源一般的田園生活，其實，那也是現實社會之中，但作者的精神卻已超脫于現實，誠如陶淵明所說：雖“結廬在人境”，“而無車馬喧”，“問君何能爾，心遠地自偏。”

■ 洗煉

如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛缁磷。空潭瀉春，古鏡照神。

體素儲潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。

意義分析：

首四句以“真人”之心态來比喻“洗煉”之詩境，所謂“超心冶煉”，是說這不是人為雕琢之冶煉，而是以超脫世俗之心，于意想中“冶煉”之，則自然落盡一切雜質，而顯其素潔之本體。 “絕愛淄磷”，此句之意：“洗煉功到，則不美者可使之美，不新者可使之新，雖淄、磷亦覺可愛。”非言“淄磷”本身可愛，而自“超心冶煉”視之，則其中所含金銀原質自然清晰呈現。若以人工冶煉，雖極盡工巧亦不可得最純淨之金銀。

中四句中所說“空潭瀉春，古鏡照神”，頗如老子所說的：“大巧若拙。”清澈見底而無絲毫塵埃的潭水，能把所有春光映現出來；古鏡并不一定能照出人形貌上的纖細之處，但卻最能從中看出真實神态，因為它在朦朦胧胧之中，要靠你的想像力去補充。

後四句講的是能達到“返真”的境界，則瞻望星辰，載歌幽人，怡然自得矣。今日如流水般潔淨，皆因純靜皎潔的明月是吾前身也。《大宗師》篇雲：“嗟來桑戶乎？嗟來桑戶乎？而已反其真，而我猶為人猗。”

例詩介紹：

王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”既是一片冰清玉潔的純淨心靈，又是脫盡鉛華的樸素藝術形式。這種“洗煉”不是人工至極的精密凝練，而是歸真返樸的純淨本色。此又道家之“洗煉”不同于儒家之“洗煉”也。

■ 勁健

行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走雲連風。飲真茹強，蓄素守中。

喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實，禦之以終。

意義分析：

首四句所描寫的是類似于“荒荒油雲，寥寥長風”般的景象，“行神如空，行氣如虹”，是“真人”、“畸人”從風而行的姿态氣勢，如《莊子•逍遙遊》中所說的“列子禦風而行”。“巫峽千尋，走運連風”，也是氣勢磅礴的自然景象，顯示了“真氣内充”、“天行健，君子以自強不息”的勁健特點。

中四句則是強調這種“勁健”的力量來自于自然本體，“飲真茹強”就是“真體内充”、“飲之太和”，指内心充滿了陰陽和合之元氣、真氣，“蓄素守中”就是“素處以默”，指沒有任何雜念、欲求，能以虛靜之心胸容納太和之真氣，方可為“勁健”奠定基礎。“喻彼行健，是謂存雄”，其意與“雄渾”一品中的“返虛入渾，積健為雄”是差不多的。

後四句說這種“勁健”是與天地相并立，而有若自然造化之神妙。故而若能“期之以實”，則必可“禦之以終”。

例詩介紹：

李白《扶風豪士歌》：“扶風豪士天下奇，意氣相傾山可移。作人不倚将軍勢，飲酒豈顧尚書期。撫長劍，一揚眉，清水白石何離離。脫吾帽，向君笑，飲君酒，為君吟。張良未逐赤松去，橋邊黃石知吾心。”豪氣俊爽乃出于其自然本性，絕非人為做作，其脫略人世功名利祿，而内心雄健磅礴壯氣，猶如清水白石而無任何污染也。

■ 绮麗

神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧馀水畔，紅杏在林。

月明華屋，畫橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良殚美襟。

意義分析：

首四句中所說“神存富貴，始輕黃金”，黃金代表着具有形迹的富貴绮麗，而精神上的富貴绮麗則自然也就看輕黃金了。人為雕琢的绮麗往往是一種外在的濃豔色彩，而内中其實是很空虛的，故雲“濃盡必枯”；而外表看來淡泊自然，其内裡深處則常常是豐富而绮麗的，故雲“淡者屢深”。此亦即東坡所說：“質而實绮，癯而實腴。”（蘇轍《追和陶淵明詩引》所引）

中四句是對天然的绮麗景色之描寫：清淨的水邊飄蕩着淡淡的霧氣，林中的紅杏呈現出鮮豔的色彩，明亮的月光覆照在華麗的屋上，雕畫的小橋深隐在碧綠的樹蔭之中。極其绮麗而又極為自然，絕無人工雕琢之痕迹。

後四句則以處于此天然绮麗風光中的隐居高士之悠閑自在的富貴生活，來象征這種天然绮麗的詩境。誠可以充分地、盡情地抒發自己的胸懷，是則绮麗之精神也就更清晰地顯示在讀者面前了。

例詩介紹：

王昌齡的《酉宮春怨》：“西宮夜盡百花香，欲卷朱簾春恨長。斜抱雲和深見月，朦胧月色隐昭陽。”并無濃墨豔彩，而绮麗風光，自然呈現在讀者面前。

■ 自然

俯拾即是，不取諸鄰。俱道适往，着手成春。如逢花開，如瞻歲新。

真與不奪，強得易貧。幽人空山，過雨采蘋。薄言情悟，悠悠天均。

意義分析：

首四句中所說“俯拾即是，不取諸鄰”，其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必着意去搜尋。所以下二句接着說：“俱道适往，着手成春。”“俱道”，《莊子•天運》：“道可載而與之俱也。”若能與自然而俱化，則着手而成春，無須竭力去追求。

中四句進一步發揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現象，非依人力而産生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。

後四句言“幽人”居于空山，不以人欲而違天機，雨後閑步，偶見蘋草，随意采拾，亦非有意。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在運行，流轉不息。《莊子•齊物論》雲：“是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。”這二句是說以自然之本性去領悟萬物之自在變化。

例詩介紹：

李白的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半輪秋，隐入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行于月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之湧現，而無一絲人工斧鑿之痕迹。

■ 含蓄

不着一字，盡得風流。語不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。

如渌滿酒，花時反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬取一收。

意義分析：

首四句中所說“不著一字，盡得風流”，即是“文已盡而意有餘”之意，亦即“含不盡之意，見于言外”，這就是從哲學上的“言不盡意”論引申出來的。“語不涉己，若不堪憂”，即是對上兩句的具體解釋。

中四句是說産生這種含蓄的根本原因是在詩境之自然本性，是這種自在的規律使含蓄呈現出自然的态勢，似乎永遠有無窮無盡的深意蘊藏于其中。如酒之滲出，雖已積滿容器，而仍然不停地滲出，永無盡時；如花之開放，遇秋寒之氣，則放慢其開的速度，含而不露。

後四句更以空中之塵、海中之漚比喻其無窮無盡，變化莫測。或深或淺，或聚或收，以一馭萬，則得其環中。

例詩介紹：

王昌齡的《長信秋詞》：“奉帚平明金殿開，且将團扇共徘徊。玉顔不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”詩中未有一言及怨，而失寵宮女的深沉幽怨、無窮哀思，則盡在形象之中，言詞之外矣。

■ 豪放

觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風浪浪，海山蒼蒼。

真力彌滿，萬象在旁。前招三辰，後引鳳凰。曉策六鳌，濯足扶桑。

意義分析：

首四句講的是此品的特色。“觀化匪禁”，孫聯奎在《臆說》中解雲“觀，洞觀也，洞若觀火。化，造化也。禁，滞窒也。能洞悉造化，而略無滞窒也”， “吞吐大荒”，據《山海經》雲大荒之中有大荒山，是日月出入之處，有氣壯山河，吞吐日月之勢。豪放的風格具有氣勢狂放的特色，亦由内中元氣充沛，得自然之道，内心進入得道之境，則外表自有狂放之态。故雲“由道返氣，處得以狂”。

中四句是對“豪放”的意象之形象描寫，之所以有“天風浪浪，海山蒼蒼”的壯闊氣象，乃來源于本體内之“真力彌滿”，也就是“真體内充”，于是宇宙間的萬千物象，也就可以任其驅使，氣魄之大亦可想見。

後四句則進一步描寫“豪放”的氣派，其所寫“前招三辰，後引鳳凰。曉策六鳌，濯足扶桑”，更頗有屈原《離騷》中“飲餘馬于鹹池兮，總餘辔乎扶桑”，“前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬”的神态。

例詩介紹：

李白的《望天門山》：“天門中斷楚江開，碧水東流至此回。兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”有沖決一切的奔騰水勢，又有阻遏江流的奇峻山勢，氣勢雄偉、壯闊。

李白的《夢遊天姥吟留别》：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。越人語天姥，雲霓明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五嶽掩赤城。天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾。我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，渌水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青雲梯。半壁見海日，空中聞天雞。千岩萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷岩泉，栗深林兮驚層巅。雲青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸾回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸魄動，怳驚起而長嗟。惟覺時之枕席，先向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。别君去兮何時還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顔”。靜谧優美的湖月轉為奇麗壯觀的海日，萬轉千折的山徑通往令人戰栗的層巅，想象豐富、誇張大膽，波瀾起伏壯闊。

另外李白的《蜀道難》、《答王十二寒夜獨酌有懷》等也可為典範之作。

■ 精神

欲返不盡，相期與來。明漪絕底，奇花初胎。青春鹦鹉，楊柳樓台。

碧山人來，清酒深杯。生氣遠出，不着死灰。妙造自然，伊誰與裁。

意義分析：

首四句中“欲返不盡，相期與來”頗難解，其實是一種形容性的分析，說的是精神蘊藏于内而顯于外，是永遠無窮無盡的，故欲返之于内而求之則愈覺不盡，心與之相期則自然而來。“明漪絕底，奇花初胎”是以清澈見底的流水和含苞欲放的花朵，比喻事物栩栩如生的生氣和活力，現出其飽滿的精神狀态。

中四句進一步以情景交融的境界來描寫“精神”特色，“青春鹦鹉，楊柳樓台”，都是寫最富有生命力的事物，而“碧山人來，清酒滿杯”，則突現出隐居幽人興緻勃勃的生動神态。

後四句則直接點出“精神”一品的要害是在“生氣遠出，不著死灰’”，而這種詩歌境界又是十分自然的，絕非矯揉造作得來，它是一種再造的“自然”，是不可能人為裁度的。此與謝赫《古畫品錄》中提出之“氣韻生動”頗為相似。

例詩介紹：

謝靈運的《登池上樓》：“潛虬媚幽姿，飛鴻響遠音。薄霄愧雲浮，栖川怍淵沉。進德智所拙，退耕力不任。尋祿返窮海，卧阿對空林。衾枕昧節候，褰開暫窺臨。傾耳聆波瀾，舉目眺岖嵚。初景革緒風，新陽改故陰。池塘生春草，園柳變鳴禽。祁祁傷豳歌，萋萋感楚吟。索居易永久，離群難處心。持操豈獨古，無悶征在今” 詩歌清新自然，為詩人久病在床初起，感覺敏銳，感受到了春天萬物勃發的生機而無限欣喜。

■ 缜密

是有真迹，如不可知。意象欲生，造化已奇。水流花開，清露未晞。

要路愈遠，幽行為遲。語不欲犯，思不欲癡。猶春于綠，明月雪時。

意義分析：

首四句看上去若不可知，難以言喻，而其微妙之理則可默悟。朦胧之意象欲出而未出，它并非人為之構想，而是自然造化了奇妙之形态。

中四句言“缜密”之詩境有如“水流花開，清露未晞”，一物一景都寫得非常細膩綿密。又如山林間幽遠之“要路”，蜿蜒曲折，漫步前行，則為景甚多。

後四句寫雖“缜密”之詩境，其詩語絕無繁瑣重叠之累，其思路毫不闆滞蹇塞而極為流暢，故雲“語不欲犯，思不欲癡”，如春色之覆原野一片碧綠，明月之照積雪一片潔白。這裡亦可見作者雖言各種不同風格，然而力求把它們都熔入到其基本的審美理想之中。鐘嵘《詩品》謂謝朓詩“微傷細密，頗在不倫”，顔延之詩“體裁绮密，情喻淵深”，此“細密”、“绮密”均不同于《二十四詩品》的“缜密”，少自然之态勢，而病于人工之刻镂，如謝朓之《和徐都曹》：“日華川上動，風光草際浮。桃李成蹊徑，桑榆陰道周。”麗則麗矣，而總少天然灑脫之美。

例詩介紹：

杜甫的《江畔獨步尋花》：“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌莺恰恰啼。”雖是精細缜密的描繪，絕無人工雕鑿之态，而具有一片自然生機。

■ 疏野

惟性所宅，真取不羁。控物自富，與率為期。築室松下，脫帽看詩。

但知旦暮，不辨何時。倘然适意，豈必有為。若其天放，如是得之。

意義分析：

首四句就是說“疏野”的特點在真率而無所羁絆，“唯性所宅，真取弗羁”，是說任性而随其所安，但取其天真自然而毫無世俗種種羁絆。“控物自富”之“控物”當為“拾物”，即随手而自由取物，則自可富足不盡。“與率為期”，謂唯求與真率相約為期，而絕無任何規矩約束。

中四句是形象地描寫疏野之人的生活和心态，“築室松下，脫帽看詩”，其生活極為真率自然，無拘無束。“但知旦暮，不辨何時”，說明其心态完全是任性而為，無所顧忌。

後四句進一步說明疏野之人與世無争，“倘然适意，豈必有為。”他所追求的是莊子的“天放”境界。《齊物論》之‘天行’、‘天鈞’、‘天遊’，與此‘天放’，皆是莊子做此名字以形容自然之樂。”

例詩介紹：

王維的《與盧員外象過崔處士興宗林亭》：“綠樹重陰蓋四鄰，青苔日厚自無塵。科頭箕踞長松下，白眼看他世上人。”避世隐居，視碌碌世人如蝼蟻之輩，疏野狂放而不修邊幅，而其環境之清淨自然，更顯其人之心境與造化為一矣。

■ 清奇

娟娟群松，下有漪流。晴雪滿竹，隔溪漁舟。可人如玉，步屟尋幽。

載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。

意義分析：

首四句寫“清奇”之境：秀美的松林下有一條清澄的小溪，水邊的小洲上滿蓋着白雪，溪對面停着一艘小漁船。

中四句寫“清奇”之人，指品質高潔、風度閑雅的高士。“步屧尋幽”，是說穿着木屐，不修邊幅，悠閑散步，探尋幽趣，行行止止，停停看看，神态自若，心情淡泊，而天空碧藍，無絲毫塵埃，真清奇之極也。

後四句寫清奇之人的精神境界，所謂“神出古異，澹不可收”，言其精神境界之高古奇異，顯示出其心靈世界之極其淡泊，使人永遠領略不盡。故如破曉時之月光，明朗慘淡；又如深秋時之空氣，清新高爽。

例詩介紹：

孟浩然的《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發乘夕涼，開軒卧閑敞。荷風送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想。”以山水自适的情懷，融入池月清光、荷風清香和竹露清響的興象中後，頓覺清曠爽朗。此外“微雲淡河漢，疏雨滴梧桐”句更是舉座嗟其清絕。

柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。”亦有此特色。人煙滅絕，江寒雪白，實清奇高土之心靈世界也。

■ 委曲

登彼太行，翠繞羊腸。杳霭流玉，悠悠花香。力之于時，聲之于羌。

似往已回，如幽匪藏。水理漩洑，鵬風翺翔。道不自器，與之圓方。

意義分析：

首四句言如登太行山之羊腸小道，綠翠圍繞而幽深曲折；又如悠遠而彎曲的流水，彌漫着恍惚迷離的霧氣，散發出各種各樣誘人的花香，比喻“委曲”詩境的無窮無盡之深味。

中四句以良弓之力“似往已回”、羌笛之聲“如幽匪藏”，進一步形容“委曲”之作用。羌笛之聲悠揚遙遠，時斷時續，委曲不盡。

後四句則言“委曲”變化自有其内在之理，如水面波紋源于其内之漩伏暗流，大鵬翺翔緣于其翅之鼓動煽風。“道不自器，與之圓方”，是說事物都是随順自然，各适其性，不以某種形器為限，受其拘束，而因宜适變，或圓或方。這樣仍然強調“委曲”亦是天工所以成，而非人為雕琢所至。

例詩介紹：

王維的《九月九日憶山東兄弟》：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”情思委曲，含蓄深遠，自然親切，綿綿不斷。

李白的《勞勞亭》：“天下傷心處，勞勞送客亭。春風知别苦，不遣柳條青。”借春風有情來寫離别之苦。語言明白易曉，景物簡單，但蘊涵卻委曲深長。

■ 實境

取語甚直，計思匪深。忽逢幽人，如見道心。清澗之曲，碧松之陰。

一客荷樵，一客聽琴。情性所至，妙不自尋。遇之自天，泠然希音。

意義分析：

首四句講的是“實境” 是說“應目會心”，而合乎“自然英旨”的“直尋”之作，故雲：“取語甚直，計思匪深，忽逢幽人，如見道心。”

中四句則是對“實境”的形象描寫，清澄的澗水曲曲彎彎，碧綠的松林一片陰影，不論是打柴的樵夫，還是聽琴的隐士，都自由自在，無拘無束。

後四句承接上幾句而說“實境”之獲得全憑“情性所至”而“妙不自尋”，此乃得之自然，“遇之自天”，如“大音希聲”，悠遠飄渺，此之謂“泠然希音”。例如蘇轼所說：“作詩火急追亡逋，清景一失後難摹。”（《臘月遊孤山訪惠勤惠思二僧》）實境之作一般都受直覺思維的作用比較明顯。

例詩介紹：

王維的《白石灘》：“清淺白石灘，綠蒲向堪把。家住水東西，浣紗明月下。”此誠王夫之所謂“現量”也，清秀實境，如在目前。

■ 悲慨

大風卷水，林木為摧。适苦欲死，招憩不來。百歲如流，富貴冷灰。

大道日喪，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。

意義分析：

首四句所寫的是一種深沉的悲哀，大風卷起狂浪，堅實的林木也被吹折，心意之痛苦若欲死一般，想要得到一些安慰和休息也不可得。

中四句緊接着說明要能夠看破紅塵，尋求思想上精神上的解脫，歲月如流，人生如夢，榮華富貴也隻是過眼煙雲。

後四句說：宇宙的變化，世道的沉淪，即使你是雄傑之才，又能怎麼樣呢？縱然有濟世安民的雄心壯志，力能扛鼎的超人武藝．也隻能撫劍歎息，浩然彌哀。“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔。”此情此景，豈不令人感慨萬分。

例詩介紹：

陳陶的《隴西行》：“誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵。可憐無定河邊骨，猶是春閨夢裡人。”悲壯動人，感慨萬千，亦使人由此視功業如糞土，學老莊之處世也。

杜甫的《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。 無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 萬裡悲秋常作客，百年多病獨登台。 艱難苦恨繁霜鬓，潦倒新停濁酒杯。”全詩寫登高所覽之景，雄渾蒼茫；在闊大雄健的氣象之中，滲透着一股勃郁之氣。首聯寫景，風急天高，猿聲凄涼，這就開門見山地表現了詩的感情基調：沉郁悲哀。颔聯寥寥幾筆，把肅殺凄涼的秋景寫得氣勢宏大、觸目驚心：蕭蕭落木，無邊而下；不盡長江，滾滾而來。而使詩人觸生情。頸聯由上文寫景很自然地過渡到抒情：“萬裡悲秋” 尾聯：艱難苦恨又增添了花白的鬓發，滿腹愁緒欲借酒來排遣，不料潦倒新停濁酒杯啊，因為有病戒了酒，竟是不得抒懷。寫到這兒，就更增添了一份沉重。全詩就在沉重的感歎聲中收結，結得悲憤深沉，而又寄慨遙深。

■ 形容

絕伫靈素，少回清真。如覓水影，如寫陽春。風雲變态，花草精神。

海之波瀾，山之嶙峋。俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。

意義分析：

首四句是說極力保存創作對象的神氣質素，使之呈現出清真自然之面貌，有如水中清影，陽春美景。

中四句強調形容之妙在體現事物之生氣精神，風雲變幻無窮的姿态，花草蓬勃生長的神氣，海水洶湧澎湃之波濤，山巒綿延起伏之壯闊，無不呈現出活潑潑的生命活力。

後四句所說：“俱似大道，妙契同塵。離形得似，庶幾斯人。”謂這一切都與“大道”一樣，真實自然，不可以強力而緻，妙合“同塵”之旨。《老子》說：“和其光，同其塵，是謂玄同。”調和其光輝，混同于塵埃，世間一切事物在“道”的角度看來都是一樣的，都是道的體現，所以隻要巧妙地符合“道”的精神，才能脫略形迹而神情畢露，成為詩中之妙境。

例詩介紹：

王維的《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山後。農日無閑人，傾家事南畝。”描寫的是秀麗的田園風光，但絕無刻削的形似之處，唯見一派隐居田園的樂趣。

■ 超詣

匪神之靈，匪幾之微。如将白雲，清風與歸。遠引若至，臨之已非。

少有道契，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳晖。誦之思之，其聲愈希。

意義分析：

首四句講的是它不是心神之靈敏、天機之微妙，而是像清風、白雲之回歸太空，絕非任何人力所能達到，而有不可言喻之妙。

中四句是說遠遠的向這種境界行進，似乎已經快要到達，然而臨近一看卻又不是，實際并無途徑可通。他年少之時即有“道氣”，其本性與自然之道相契合，故最終必然與世俗相違背。

後四句是說高人生活在清靜超脫的山林丘壑，“亂山喬木，碧苔芳晖”，口誦心思皆合自然，有如天籁之音，大音希聲，若有而若無，這才是“超詣”的景和情。

例詩介紹：

嵇康的《贈秀才入軍》：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平臯，垂綸長川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，遊心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢入逝矣，誰與盡言。”垂釣鼓楫，在美麗的大自然中，優遊容與，怡然自得，其心境超脫世俗人間，與自然造化相合，而從藝術意境上說則是脫略形似，傳神寫照，含無窮之意于言詞之外。

■ 飄逸

落落欲往，矯矯不群。缑山之鶴，華頂之雲。高人畫中，令色氤氲。

禦風蓬葉，泛彼無垠。如不可執，如将有聞。識者已領，期之愈分。

意義分析：

首四句：“落落欲往，矯矯不群”，是說的仙人獨來獨往、高傲不群的行蹤，如“缑山之鶴，華頂之雲”。

中四句：高人随自己心意，順本性而行（惠，順也；中，心也），容顔色澤飽含隈暾于宇宙間的元氣，足踏蓬葉，禦風而行，逍遙于太空之中，可謂飄逸已極。

後四句：仙人遨遊于太空，飄忽不定，故雲“如不可執”，“如将有聞”而又無所聞，懂得“飄逸”在于自然，而無定規，故不期望人力而期待于“道契”，如欲以人力求之，則愈分離而不可得。此處筆鋒急轉，推原歸總－－若積學博識，韬光養晦，其胸次自然高古曠達，情韻雅逸。思清筆妙之悠然意态怎不“遠性風疏，逸情雲上”。反之，心系名爵，情牽利祿，雖刻意求取高雅閑适之興象，其粗拙拘滞終将與“飄逸”的高朗出塵，卓爾不群是“握手已違，期之愈分”矣。

例詩介紹：

李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中書賈舍人至遊洞庭五首》其二：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，将船買酒白雲邊。”水、月、白雲一個琉璃世界，融合奇妙想象，明淨秀美，如入神仙境界。

李白的《陪族叔刑部侍郎晔及中書賈舍人至遊洞庭五首》其五：“帝子潇湘去不還，空馀秋草洞庭賒間。淡掃明湖開玉鏡，丹青畫出是君山。”美麗的湖水，美麗的傳說，空靈明淨。表現出超脫于塵世之外的皎潔明淨的心境。

■ 曠達

生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實多。何如尊酒，日往煙蘿。

花覆茅檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨。

意義分析：

首四句是從感慨人生最多不過百年，生命是非常有限的，而在這有限的生命中又是“歡樂苦短，憂愁實多”，與其羁絆于塵世之是非，自陷于憂愁痛苦之中，倒不如把人生看作是白駒過隙，達觀地對待世事人生為好。

中四句就是說的一種曠達的生活情狀：“何如尊酒，日往煙蘿。花覆茆檐，疏雨相過。”超脫了塵世，生活也就自然悠閑自在了。

後四句講的是人生是短暫的，總是要死的，不必把世俗的功名富貴看得太重，隻有把它置之度外，才會獲得精神上的自由，像終南山那樣永遠高聳入雲，青翠常在。

例詩介紹：

王維的《渭川田家》：“斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤立，相見語依依。即此羨閑逸，怅然歌式微。”田園靜谧，安閑舒适，胸襟曠達，俗慮盡消。故沉德潛評曰：“立吟《式微》，言欲歸也，無感傷世衰意。”（《唐詩别裁》）

梅堯臣的《田家》：“高樹蔭柴扉，青苔照落晖。荷鋤山月小，尋徑野煙微。野叟抉童望，羸牛帶犢歸。燈前飯何有？白薤露中肥。“田園生活讓人忘卻俗事，恬淡閑适。

■ 流動

若納水輨，如轉丸珠。夫豈可道，假體如愚。荒荒坤軸，悠悠天樞。

載要其端，載同其符。超超神明，返返冥無。來往千載，是之謂乎。

意義分析：

首四句中“若納水輨，如轉丸珠。”水車轉動，不停地流出清水，珠丸轉動，永無停息之時。但這種流動是事物本體性質的表現，宇宙本體就是變動無常的，不可以人力為之，也不可以言喻，如果以為流動隻是假借圓的物體才有，那就是一種類似愚蠢的看法。

中四句就是說天體的運行，不管是地軸還是天樞，都是荒荒、悠悠，空闊不盡，而沒有停息之時的。所以尋找其變動之淵源，認識其相契之本性，才能懂得什麼是真正的“流動”。

後四句是說它如神明般變化莫測，周流無滞，返歸于空無寂寞，上下幾千年而始終如一，這才是“流動”美的本質。此種流動之美，宋人的詩話中也常有論及，例如葉夢得《石林詩話》曾說道：“古今論詩多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為‘初日芙渠’，沉約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最當人意。‘初日芙渠’，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾。‘彈丸脫手’，雖是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈複更有餘事。韓退之《贈張籍》雲：‘君詩多态度，霭霭箔春空。’司空圖記戴叔倫語雲：‘詩人之詞，如藍田日暖，良玉生煙。’亦是形似之微妙者，但學者不能味其言耳。”

例詩介紹：

韓駒的《夜泊甯陵》：“汴水日馳三百裡，扁舟東下更開帆。旦辭杞國風微北，夜泊甯陵月正南。老樹挾霜鳴窣窣，寒花垂露落毵毵。茫然不悟身何處，水色天光共蔚藍。”剪切錘煉之功寓于流動朗暢氣格之中，通體貫串，語氣順暢，情感自字裡行間遊走。

▍圖：拾文化

▍參考：《<二十四詩品>的詩歌美學》（作者：張國慶）

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