庚子歲書事其一? “允執厥中”，這四個字應該是目前知道的較早見于史料上的跟“中”有關的論述了古今相傳是堯傳給舜的心法，後來舜又傳給禹，并增加了三句話，最後成為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六個字，我來為大家科普一下關于庚子歲書事其一?以下内容希望對你有幫助!

庚子歲書事其一

“允執厥中”，這四個字應該是目前知道的較早見于史料上的跟“中”有關的論述了。古今相傳是堯傳給舜的心法，後來舜又傳給禹，并增加了三句話，最後成為“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”十六個字。

這十六個字被公認為是中華文化的“核心與靈魂”。

我試着按我的理解解釋一下這十六個字。

人心惟危

人心，跟道心相對。一個層面指普通人，另一個層面指由普通人組成的各種組織乃至整個人類社會。再進一步引申，還可以指研究普通人各種行為的社會科學，像經濟學、法學、政治學之類。

危，利害。

這句話就是說，不管是普通人，還是由普通人組成的各種組織甚至國家，包括各種社會科學，其一切所思所想所作所為核心都是“利害”二字。

孔子《周易系辭》“天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮？”司馬遷《史記》“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，這兩句話，說的都是同一個意思。

道心惟微

道是宇宙的規律。道心，指的是對宇宙客觀規律的學習和掌握。在中國，道心之始，叫做“修身”，道心之成，就是“升仙”(所謂得道成仙嘛)。

中國最高的學問是“道學（仙學）”，“道學（仙學）”搞不定，難度降低點，就是“儒學”。儒學就是關于“人”的學說，其核心就是“仁”。所以老子在《道德經》裡講“大道廢，有仁義”，說的就是成仙太難，成不了仙，就隻好講仁講義了。

微，微妙、微小。微與危對。危是有，微是無；危是色，微是空。

“為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為”，再引《道德經》一句，不知已足以解釋“道心惟微”否？

惟精惟一

精，精心，對應的是人心；一，一心，一心一意，對應的是道心。

人心特點就是複雜多變。

要把握和處理人心，就得靠“精”。後世說的精心謀劃、精确算計等等，都是從這裡發展出來的。

道心的特點就是微妙、微小，既無且空，難以把握。

修煉道心，需要“常無欲以觀其妙”，做到一心一意，“綿綿若存，用之不勤”。

允執厥中

允，包含時空兩個屬性。空間屬性就是全面、全部，無所遺漏；時間屬性就是無始無終，永久如此。

南開校訓，允公允能，允字之意也取于此。

執，好理解，厥者，其也。

中，一是方位判斷，二是價值判斷。

方位，我引用金文傑先生《大易探微》中的文字加以說明，其文如下：

方位兩字，寓意有别。方本自然，位由人立。方從日在一元之中出沒往來之位分，五行四象已寓于其中，故曰方本自然。而位從人立，人為萬物之靈，記以之代表萬物。立者，立卦象也。象以狀物，類歸五行，故曰位由人立，以合圖文。由此推論，方以象征自然，為時間之流逝；位以容納事務，乃空間之存在，兩者結合為元中分元，即生生之謂易也。

價值判斷，取舍的标準也。一切學問，最後的歸結都是價值判斷。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!