在人類曆史的長河中，和平是永恒的主題，但是戰争的陰雲在和平的大主題大旋律中，扮演了插曲，戰争與和平也成為了文學作品中不可或缺的要素。

有很多的文學作品都會去描繪和平與戰争，俄羅斯文學家托爾斯泰《戰争與和平》就是這樣的一部小說，法國作家羅曼·羅蘭曾經這樣評價《戰争與和平》：“我們時代最偉大的史詩，近代的《伊利亞特》。”

在我國最早的詩歌總集《詩經》中，就有不少描寫征戍生活的詩歌（戰争與和平的詩歌），《擊鼓》就是其中一篇典型的寫于戰争背景下征戍生活的詩歌，。

關于《擊鼓》這首詩，曆來有不同的注解，漢代學者毛亨在《毛詩序》中說道：“《擊鼓》，怨州籲也。”他認為這是莊姜對州籲所作和行為的不滿，而寫下的一首詩。

漢代學者鄭玄鄭箋對《毛詩傳》作注解的時候認為這首詩的背景應為《左傳·隐公四年》中所記載的事情，也就是州籲伐鄭的事情。

清代學者姚際恒在《詩經通論》以為：“與經不合者六。”姚際恒否認這是發生在隐公四年的事情，他認為這首詩的背景應為《左傳·宣公十二年》的事情，也就是：“宋師伐陳，衛人救陳”之事，在衛穆公三年時期。”

那到底哪一種說法更符合事實的真相呢？走進詩作本身去一探究竟吧。

《擊鼓》共五章節，第一章節描寫的是戰争前的序曲，總寫在轟隆隆的戰鼓聲中，衛國的士兵踏上了救陳的道路。但是衛國的士兵是甘心情願地去救陳嗎？其實從詩句中能讀出衛國士兵心中的不滿情緒，原詩如下：

擊鼓其镗，踴躍用兵。

土國城漕，我獨南行。

為什麼這麼說呢？毛詩序在《鄘風·定之方中》這樣寫道：“衛為狄所滅，東徙渡河，野居漕邑，齊桓公攘夷狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室。”

在這段話中寫道，衛文公營建的楚丘，就是這首《擊鼓》詩中“土國”，到了衛穆公時期，又為漕邑築城，故詩又曰“城漕”。修建城漕，也就是營建一座城市，這是一場繁重的體力勞動，而且要持續很長的時間。

詩歌中描寫的戰争發生于魯宣公十二年（公元前597年），據《左傳》記載：“宋為盟故，伐陳，衛人救之。孔達曰：‘先君有約言焉，若大國讨，我則死之。’”

從這段話中能看出來，衛國和陳國是有同盟關系的，一方有難，另一方會傾盡全力地去支援。詩歌中的故事就是以衛國救陳國的這一線索而展開的。

衛國的士兵既要“土國城漕”，又要南行救陳，繁重的體力活加上繁重的勞役，這樣的戍卒生活對于士兵來說，就更加苦不堪言了。第一章節中的“我獨南行”四個字道出了士兵心中的不滿情緒，這四個字也是全詩的線索。

故事的開頭，鏡頭定格在“擊鼓其镗”的戰鼓聲中，這是戰前的動員，镗（tāng，同嘡，擊鼓聲），士兵們在振奮人心的戰鼓聲中，群情激奮，鬥志昂揚。戰鼓在古代戰争中扮演着重要的角色。在戰場上，士兵能從戰鼓的有節奏聲音中穩定心緒，穩定軍心，還能提高士氣，提高戰鬥力。

同樣發生在詩經時代（春秋時代，公元前684年）的齊魯長勺之戰中，魯國謀士曹刿對此次戰争做過一番評價，尤其是關于鼓聲的著名論斷，這是一段關于戰鼓在戰争中發揮重要作用的精彩論述：

公與之乘。戰于長勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齊人三鼓。刿曰：“可矣。”齊師敗績。公将馳之。刿曰：“未可。”下視其轍，登轼而望之，曰：“可矣 。”遂逐齊師。既克，公問其故。對曰：“夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

本詩所描繪的故事在鼓聲的烘托與渲染之中拉開了帷幕，士兵們從築城的工事中被抽調出來，他們來不及休整，就踏上了南行救陳的戰事當中。詩歌第一章節所描繪的就是這樣的時代背景。

第二章節，思鄉思家心切

第二章講述出征隊伍在孫子仲的率領下，前去與陳國和宋國作戰，但是戰事持久，隊伍不能回家，士兵們思鄉思家心切，心中憂傷不已：

從孫子仲，平陳與宋。

不我以歸，憂心有忡。

而本詩的作者此次也是随軍出征的，與普通的士卒一樣，也是思鄉思家心切。這是出征在外的士兵的普遍心理，總想着戰事馬上結束，早日回到家裡，與親人團聚。

在第二章節中，随着叙事的推移，時間的漸進，戰事陷入僵持階段，出征在外的将士這種思鄉思家的心情越來越強烈。這也為詩歌的進一步發展做了有了的鋪墊。在戰事的僵持階段，又會有什麼樣的插曲呢？

第三章節，小插曲

第三章寫士兵的戰馬走丢，又重新找到戰馬的事情，在這場衛國士兵南行救陳的戰事當中，戰馬走失似乎是不值得詩人濃墨重彩去鋪寫的，但是詩人為什麼整整用了一章的篇幅去描述這一事件呢？其實是詩人用心最深的一段描寫，也因為這一段描寫，會讓人們去思考，在戰争中士兵有着怎樣的情緒，他們的生活又會有什麼樣的不同尋常：

爰居爰處，爰喪其馬。

于以求之，于林之下。

第三章節戰事中的小插曲，軍隊在尋找休息營地的時候，一個士兵把他看管的戰馬弄丢了，他慌忙四處尋找，終于在林子裡找到了。這個小小的插曲正好讓作者看到了，他馬上記錄了這一事件，将此事恰如其分地融進了詩作中。

戰事曠日持久，給出征在外的将士們帶來了極多的不适應，身體疲倦，風餐露宿。這還是其次的，還有因為戰事的僵持帶來的士氣低落，軍紀渙散以及戰鬥力明顯降低等一些列現象，而士兵丢失他的戰馬，就是一個典型的例子。

朱熹在《詩集注》中很好地解釋了這一現象：“於是居，於是處，於是喪其馬，而求之於林下，見其失伍離次，無鬥志也。”

第四章節，“執子之手，與子偕老”

死生契闊，與子成說。

執子之手，與子偕老。

第四章寫是出征将士的共同心聲，他們出征在外，無一天不渴望着戰事早日結束，早一天回到家中，家裡有自己朝思暮想的親人，有日夜牽挂的妻子。

同樣的意境也出現在《詩經·采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”一位出征在外的将士返鄉途中，追憶起自己離家将近一年之久的軍旅生活時，不禁百感交集：艱苦的軍旅生活，激烈的戰鬥場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。

詩經時代出征在外的将士心聲，不就是渴望早日回到家中和親人們團聚嗎？不就是這一句感人至深的“執子之手，與子偕老”嗎？不就是對和平的渴望嗎？

而戰事曠日持久，自己前途難測、生死未蔔，何時才能回到家中。此時隻能陷入對親人的無限思念當中，想起出征時，和親人分别的場景，這依依惜别的情景每一個晚上都會萦繞在将士們的夢中。

和家人分别的情景曆曆在目，妻子拉着即将出征的丈夫的手，丈夫是那麼的不舍，他飽含深情的眼眸好像在說：“今生不會和你分離，一定會活着回來的。”這是無聲的誓言。

“執子之手，與子偕老”的聲音與第一章節“擊鼓其镗，踴躍用兵”的聲音在此時形成了強烈的對比，也讓人們多了一份對戰争的反思，這其實就是戰争與和平這兩種聲音的最有力寫照。

第五章節，直面現實

于嗟闊兮，不我活兮。

于嗟洵兮，不我信兮。

第五章節緊承上面的誓言，作者又回到了南行救陳的戰事當中，作者直面現實，發出“于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮”的強有力的呼聲，戰事曠日持久，何時才能結束？都是未知數，詩句流露出更多将士的心聲：出征在外，再美好的山盟海誓，在現實世界裡都成為未知的事物。

“執子之手，與子偕老”多麼簡單的一句話，多麼平凡的許諾，在詩歌背景下又顯得是這樣的刻骨銘心。“執子之手，與子偕老”這是愛情的真谛、愛情的誓約、愛情的诠釋，“執子之手，與子偕老”已經成為了千百年來人們對愛情永久的追求與不變的情懷。

結語：

這首創作于征戍生活時的《擊鼓》是非常著名，它是我國詩歌史上最早描寫戍卒生活的詩作，後世的學者稱贊它是“征戍詩之祖”。

我更願意将這首詩定義為愛情詩，就因為“執子之手，與子偕老”這一句，這是《詩經》中的名句，在特定的詩經時代，它是對和平的渴望。其實何嘗不是人們對愛情的禮贊呢？何嘗不是和相愛的人白頭到老、共渡一生的美好願望呢？

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本文參考資料：

中華書局《詩經》

《左傳·宣公十二年》

《左傳·隐公四年》

姚際恒《詩經通論》

中華書局《毛詩傳箋》

方玉潤《詩經原始》

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