母親是人生的一所大學。古往今來，無數仁人志士都用世間最美的語言歌頌母愛。

唐代詩人孟郊有流傳千古之詩句：“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春晖。”曾任美國總統的林肯同樣留下經典名句：“我之所有，我之所能，都歸功于我天使般的母親。”

古代漢語裡，“太太”是尊稱，是“大聖人”的意思。所以有大德說，教育女孩最重要，因為女孩子長大後要當母親，是人之根。一個人、一個家庭、一個國家、一個民族的未來幾乎都交給母親。

這樣的經典故事，最早出現在三千年前的周王朝。

周王朝時期，天子稱王，正妻稱後。王有一後；三夫人：皇貴夫人，貴夫人，夫人；九嫔：華嫔，德嫔，淑嫔，賢嫔，敬嫔，惠嫔，麗嫔，昭嫔，柔嫔；二十七世婦；八十一禦女，共一百二十一後妃。

在中國的曆史上，周朝三位開國先君的夫人，都以母儀天下的德範，輔佐和教化了開萬世太平的數位君王。她們是夫君的良佐，是胎教的良範，他們是以女德化育千秋百代的周初“三太”：太姜、太任、太姒。

太姜

太姜乃古公亶父(本名姬亶)之妻，季曆(本名王季)之母，周文王(本名姫昌)的祖母。太任乃季曆之妻，周文王之母。太姒是周文王之妻，周武王(本名姬發)之母。

太姜外貌端莊美麗，性情貞靜柔順。為古公亶父生下了太伯、仲雍和王季三個兒子。起初，勢力弱小的古公不忍心看到治下的百姓受外族的侵掠，決定遷徙。因他廣積善行、以仁厚待人，百姓們扶老攜幼，都紛紛追随他遷居到岐下。太姜以相夫教子為己任，成為丈夫最得力的左膀右臂，是周創始之時最賢德的良母。

周王姬亶特別鐘愛小兒子王季之子姫昌，周都是嫡傳，為了讓王位傳給弟弟王季，以再傳于姬昌，身為哥哥的太伯和仲雍兄弟倆一起，主動逃到荊蠻之地，以成全弟弟兒子繼承大業，此舉成為中國曆史上兄弟禮讓友愛的千秋佳話。子孝母賢，這一切，無不是母親太姜自小教導他們的結果。

太任

近朱者赤。有公婆的賢良與美德作表率，所謂環境育人；更何況太任生性端正嚴謹、莊重誠敬，凡事合乎仁義道德才會去做，太任将婆婆的賢良發揚光大。

太任是王季的夫人，周文王姬昌的母親。而太任留諸後世令我輩知曉的，是她讓人津津樂道的胎教故事。史載，“周妃後妊成王于身，立而不跛，坐而不差，笑而不喧，獨處不倨，雖怒不罵，胎教之謂也。”相傳，太任在懷周文王姫昌的時候，眼不看邪曲不正的場景，耳不聽淫逸無禮的聲音，口不講傲慢自大的言語，嘴不吃氣味不正的食物，睡從不歪着身子，坐也從不偏斜着，站不曾跛着腳……

太任算得上中國胎教的鼻祖了。這些看似自虐的作為，為其後出生的兒子打下了優秀基因的烙印。這樣悉心呵護之下，文王生下來果然非常聰明，聖德卓著。《尚書》還記載有一段類似神話的文字，稱文王姫昌出生後不久，有一隻“赤雀”，嘴裡銜着丹書，飛到了文王的屋子裡。丹書上這樣寫道：“敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強則枉，不敬則不正；枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，以不仁守之，不及其世。”

“奉天承運”，文王出世便果然不凡，讓“普天之下”的百姓得到了又一次教化。

由于自幼與衆不同，姫昌因而深得祖父姬亶的疼愛；因教育得當，姬昌不負厚望繼承祖先遺志。

太任為周王朝八百年基業鋪下了一塊極其關鍵的基石。

太姒

而為周王朝大廈鋪下又一塊基石的，就是太任的兒媳婦太姒。

身為周文王姬昌的夫人，太姒的名字我們或許有些陌生。但如果将她生下的十個兒子一一列出來，恐怕我們就得為這樣偉大的母親鼓掌擊節，敬意有加——

長子伯邑考(姬考)，次子武王發(姫發)，三子管叔鮮(姬鮮)，第四子周公旦(姫旦)，第五子蔡叔度(度)，第六子曹叔振铎(姬振铎)，第七子成叔武(姬武)，第八子霍叔處(姬處)，第九子康叔封(姬封)，第十子季載(姬載)。

十個兒子中，長子伯邑考是神話小說《封神演義》的明星，因得罪妲己而遭到商王殺害。次子姬發，四子姫旦，左右輔文王。及文王駕崩後，立姬發為武王。而武王駕崩後，姬旦又輔佐武王年幼的兒子為周成王(姬誦)。那個姬旦，就是我們今天仍家喻戶曉的“周公”。

從太伯和仲雍兄弟倆主動出逃禮讓周文王姬昌登基，到周公作為叔父輔佐侄子上位，姫姓一脈的和諧與禮數，後世無論是帝王将相家還是普通百姓家，莫不感動與感慨。他們樹立了家道人倫和親情典範。

我們常說“三個女人一台戲”。周王朝的三位女人，為周王朝八百年基業的鞏固，聯袂上演了一台千年大戲，是她們用博大的母愛與母性，奠定了周王朝堅實的三匹“磚”。

表面上看，周王朝碩大的舞台之上沒有她們的影子，但她們卻在另一個舞台，淋漓盡緻地履行着屬于自己的角色，讓後世永遠牢記，流芳千古。

有一種說法，我們今天把妻子稱為“太太”，就是為了紀念這三位偉大的女性以身作則，力行八德。不知這說法是真是假，有無來曆，但無論如何，都反映了人們對她們的崇敬之情。

《列女傳》有詩贊曰：“周室三母，大姜任姒，文武之興，蓋由斯起。大姒最賢，号曰文母。三姑之德，亦甚大矣。”意思是說，周室三母，太姜、太任和太姒，周王朝的興起與這三位偉大的母親分不開，太姒最為賢德，号稱文母。

卻說當初文王因十分仰慕太姒的美德，大婚時竟破例親自到渭水邊迎娶。清澈而湍急的渭水沒有橋，文王便把船連接起來，搭成一座浮橋，親自把太姒背到了彼岸。

這樣的愛情故事，這樣的結婚典禮，就是放在今天，也是浪漫而溫馨動人的。

史載，太姒成為文王夫人後，非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的賢德。她極盡婦道，效仿前賢，以婦禮婦道教化天下，被尊為“文母”。與其夫君一道，形成了“文王治外，文母治内”，仁德治國，前朝後官琴瑟和鳴的和諧局面。

關關雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這首我們今天還常常挂在嘴邊朗朗上口的《詩經·周南·關雎》，就是周朝人贊頌文王及夫人太姒詩歌的其中一首。這些曆代士子們吟唱了千餘年的佳句，讓一個賢惠、聰明、能幹的周王朝的母妃，逐漸清晰地站在了我們眼前，那麼親切，那麼和藹，那麼讓人仰視。

不僅周王朝國内一片祥和，還引得諸多他國賢德士人歸附于周王朝。“德”已經泛化為周王朝的外交“軟實力”。古籍上還載有這樣一個不羁的故事，說是虞國和芮國的國君為争奪土地，久難分勝負，就想找賢君文王主持公道。來到周王朝邊境，映入他們眼簾的，是他們難以置信的景象：農夫相互讓田，路人相互讓路，男女分開走路，士人禮讓大夫，大夫禮讓卿相。他們蒙着臉慚愧地說：“我們所争的，正是周人所羞恥的。”彼此主動把土地全讓了出來。

這一個看似奇葩的傳說，較為生動地诠釋了周文王治下的版圖上，百姓怡然自得的生活圖景。而那些從百姓身上體現出來的生活細節，正是太姒身體力行、言傳身教的結果。

周王朝如此注重于“德”，主要是因為有前車之鑒——夏桀寡德，商湯失心，オ相繼走向覆滅。能夠把“德”推向極緻的，便是太姒的第四個兒子周公旦(姫旦)。

周王朝酷似三國時的蜀國，都相對弱小。周公可謂三國時期的諸葛孔明。因而不得不小心翼翼，個人的人格魅力便顯得尤為重要。“德”的威力在這個時候便凸現出來。陝西岐山出土的青銅器毛公鼎，其銘文，詳細記載了皇天對文王和武王的美德大為滿意的情形。同時周公還發表《康诰》，語重心長地教育同胞弟弟姬封(排行第九，衛國國王)，要他謙虛謹慎，戒驕戒躁，要他“遵循父王的傳統，弘揚父王的美譽，繼承父王的遺志”，認為“天命是無常的，天威是可怕的”。顯然，他們的道德并非天授，除殘酷的争霸外，更多的或許源于母親的言傳身教。

對于政權而言，周人于道德與其說是一種品質，不如說是一種智慧。

說白了，相對于他們之前的夏朝與商朝而言，隻是在“通過損人來利己”和“通過利人來利己”之間，做了明智的選擇，可謂“聰明的自私”。但這種聰明，于己，于人，于社會均有利，可謂“普世”。

周人的獨到之處，則是在新政權誕生之際，把“德”變成了治國理念和施政綱領。用今天時髦的話說，就是“以德治國”。他們知道，既然“君權天授”，定要“以德配天”；既然“以人為本”，當然“敬天保民”。

遙遠的周人，就已經知曉“水可載舟，亦可覆舟”的道理。才使得他們用“道徳倒逼”，殘酷無情的生存危機告訴他們，隻有如此，方能長治，方可久安。

周王朝“三母”所扮演的角色，就是這個價值鍊條中最為重要的那一環。

我們常說十年樹木，百年樹人。不可否認的是，人的培養是一個系統工程，社會習慣和良好風氣的養成更是如此，太姜、太任、太姒不僅僅是三個“周王”的母親，乃是周王朝所有百姓的母親。一國之母的示範作用在遙遠的周王朝有着不可替代的作用。可以說，正是像太姜、太任、太姒接力棒似的“母儀天下”，方可能培養出像周人那樣的中華民族“早熟的兒童”，也才可能誕生周公那樣的“文化的始祖”。

德治加法治成就了姬姓天下，八百年的周王朝，絕不是一個偶然現象。（來源|《徘徊：公元前的廟堂與江湖》 作者|章夫 四川人民出版社|出版）

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