典字在我們生活中出現的頻率非常高：讀書識字，我們要查字典詞典；學習傳統文化，我們要回歸到對經史典籍的細緻研讀上來；碰到重大的事項，我們常會舉行隆重的典禮。在現代漢語中，典的内涵非常豐富，在古代人們造字時，賦予它怎樣的意義呢？

在說典之前，我們有必要先看一下冊字。冊的甲骨文字形像是用繩串連起來的竹片或木片，其造字本義是用牛皮條或者繩子将刻有文字的竹片、木片或甲骨片串聯起來，成為一冊書。而典字的甲骨文字形是“冊”字下方加一雙手組成，表示用手恭恭敬敬地捧着書，這樣的書冊就稱為典。也有些金文将雙手寫成“丌”，丌是放“冊”的“架子”，表示重要的、作為典範來遵守的書冊，要恭敬地存放在特定的書台上。這也正是《說文解字》對典的解釋：“五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。”五帝是傳說中的上古帝王，在古人心中地位顯赫，許慎的意思是“典”就是把五帝的書冊編排起來放在尊貴位置上。可見，典這個字寄托了古人對經典的尊重之心，因此，我們一般用典來表示那些重要的、足以垂範後世的書籍，如字典、法典。

經和典都是重要文獻的意思，人們常常将二者連用，組成“經典”一詞。它們之間有什麼區别呢？這裡“經”強調著作的生命力如同織機上的經線一樣恒常、長久，“典”則突出其著作的重要性值得尊奉。漢代王符在《潛夫論》中說：“是故索物于夜室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于典。典者，經也，先聖之所制。”古人的大道就保存在這些先王留下的典籍中，如同暗夜中的一秉火把，永遠明示後人。

我們常常說要學習經典、傳承經典，那麼，如何判斷什麼是經典？一個很簡單而又重要的标準就是：經典經得起重複。經典的書，人們會一遍遍地讀，一代代地讀。而其所以經得起重複，不僅僅是因為在那個時代創造了高峰，取得了空前的成就，更因為它對後人有啟示和指導價值，能經得起一遍一遍地挖掘、印證，在新的條件下依舊能釋放出新的能量。像是司馬遷的“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，範仲淹的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，又如傳統文化主張的民惟邦本、政得其民，為政以德、正己修身，為政之要莫先于得人、治國先治吏，居安思危、改易更化，等等，這些都穿越了曆史，在今天依然給我們以重要啟示，這就是經典的力量。

在古時，專門負責掌管典籍的官員被稱為“司典”，是史官的一種。《左傳·昭公十五年》中記載了這樣一個故事：周景王十八年，晉大夫籍談出使周王室。宴席期間，周景王問籍談晉國為何未帶貢品來。籍談答道，晉國從未受過王室的賞賜，為什麼要獻上貢品呢？周景王便列舉周王室賜給晉國器物的舊事，并責問籍談：“女司典之後也，何故忘之”？意思是說，你身為晉國司典的後代，列舉古代的典制卻忘記了祖先的職守。這也是成語“數典忘祖”的由來，後來被用來比喻忘掉自己本來的情況或者事物的本源。

“數典忘祖”的故事，今天仍給我們帶來了警示與思考。諸如籍談之流，從古至今并不罕見：曆史上，周佛海、陳公博等人叛國賣國，就是源于忘記本源、忘記曆史、喪失自信，而最終被釘在曆史恥辱柱上。和平時期，一段時間以來，互聯網空間内不乏有人以“揭秘”“真相”為噱頭，捏造事實、歪曲曆史，個别“網紅”為博眼球，不惜亵渎、侮辱英烈。更有甚者，一些黨員幹部不信“馬列”信“鬼神”，不信“真理”信“歪理”，面對沉渣泛起的曆史虛無主義思潮，躲躲閃閃、心存疑慮，甚至盲目迎合，等等。這些忘記曆史、缺乏自信的表現，必須引起高度重視。

在漫長的曆史進程中，中華民族創造了獨樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國理政經驗，其中既包括升平之世社會發展進步的成功經驗，也有衰亂之世社會動蕩的深刻教訓。中國共産黨人不是曆史虛無主義者，也不是文化虛無主義者，不能數典忘祖、妄自菲薄。深入了解中華曆史和傳統文化，積極總結和運用古代治國理政的經驗和智慧，我們一定可以延續中國奇迹，實現民族複興的偉大夢想。（中央紀委國家監委網站 郝思斯）

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