知道嗎，你說的話，可能已經在佛學當中了？國人30%的話，都是從佛學中來的

方便

語出《法華經》“過去諸佛，以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為衆生演說妙法。”

勝利

語出《藥師經》“何但念藥師琉璃光如來一佛名号，便獲爾所功德勝利？”

利益

語出《華嚴經》“發菩提心，随其根性，教化成熟，乃至盡于未來劫海，廣能利益一切衆生。”

皆大歡喜

“皆大歡喜”原為佛經結束語中的習慣用語。謂參加法會的大衆聽佛講經說法後，都感到身心愉悅，無比欣喜。

刹那

梵語“Ksana”的音譯。佛典中“刹那”指“時之極微者”，即非常短的時間。“刹那無常”、“刹那生滅”、“刹那三世”等也是佛教用語。現在人們還常用“一刹那”、“刹那間”等詞。

現身說法

佛教宣稱釋迦牟尼能顯現出各種各樣的形象，向不同的人講說佛法，是為現身說法。後來指以親身經曆為例證，對人進行解說或勸導。現身的意思已經由顯現人身變為親身經曆。

抖擻

很難想象，該詞原是佛教頭陀（dhata）的别稱。所謂抖擻，就是僧人修持的一種苦行。修苦行的僧人，能斷除對飲食、衣服、住處等貪着煩惱，就像去掉衣服上的灰塵一樣。

心無挂礙

挂礙即牽挂。原為佛教用語，指内心沒有任何牽挂。玄奘所譯的《般若波羅密多心經》中有：“心無挂礙：無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想。”

群魔亂舞

據說釋迦牟尼佛坐在菩提樹下入定的時候，魔王波旬率領衆魔千方百計地來搗亂、搔擾。佛陀不為所動并降服衆魔，魔王隻好率領群魔退去。與魔王的鬥争，事實上就是與“自我”、與“心”的鬥争。戰勝自我，這是全世界最難的事。

大徹大悟

徹底的覺悟，達到“不生不滅”的地步，屬于大菩薩的境界。現在連我們凡人也可以使用這個詞了。

三生有幸

三生，佛教指前生、今生、來生；有幸，形容極大的幸運。三生都很幸運，形容運氣、機遇極好。

前因後果

因是能生，果為所生。有因必有果，有果必有因。這就是佛教講的因果關系。

作繭自縛

自因自果。苦果、逆境，都是自己的惡業所招緻，不必怨天尤人。

自作自受

自己造下的業因，由自己承擔後果。

早知今日，悔不當初

今日之果是當初之因的延續。衆生在嘗到苦果之後才“悔不當初”，而菩薩深明“因果”之理，終無懊悔。故曰：“衆生畏果，菩薩畏因。”

種瓜得瓜，種豆得豆

比喻做了什麼事，得到什麼樣的結果。出自《涅盤經》：“種瓜得瓜，種李得李。”

生老病死

佛教認為，人生所必經的四種痛苦，也稱為（果報）四相。

愁眉苦臉

“愁眉”是古代一種化妝術。“苦臉”源于佛教。佛教認為人生就是個苦海，并稱人的臉形天生就是一個“苦”字：雙眉是草字頭，兩眼與鼻子合成中間的“十”字，嘴下面是“口”，加在一起就成了一個“苦”字。

習氣

指現行的煩惱曆久而形成的種種積習。

煩惱

指能擾亂心性的因素。人的根本煩惱就是貪、嗔、癡三毒。

塵緣

指色、聲、香、味、觸、法六塵。因六塵是心的所緣，能染污心性，故稱塵緣。

差别、平等

在佛學上，這是兩個相對的概念。“差别”指事物的差異、不同，針對平等而言，是妄念的反映。舍離差别之見，才能達到開悟境界。如衆生平等，怨親不二，即是無差别境界。而所謂“平等”，并不是抺煞現象上的種種差别，而是不去執着這種差别。

心猿意馬

指躁動散亂之心如猿猴攀援不定，不能專注一境。意則猶如奔馬，追逐外物。心猿意馬之心乃是妄心，佛家把心猿意馬視為修道的障礙。

癡心妄想

指愚蠢荒唐、不能實現的心思和想法。癡，佛教又稱為“無明”，是貪、嗔、癡三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非善惡的污染之心，叫作“癡心”。

鏡花水月

鏡中花、水中月，常用來比喻虛無缥缈的東西。《景德傳燈錄》卷十四載：“三界六道，唯自心現。水月鏡像，豈有生滅？”

愛河

愛欲浸染人心，使人溺沒而不能自拔，故喻為愛河。蘇轼有詩雲：“欲平苦海浪，先幹愛河水。”

欲火

形容情欲熾盛如火。《楞嚴經》卷八詳示，其業因、業相、業果皆如猛火。

婆心

即“老婆心”之略，源出禅門。有些禅師誨人不倦，絮絮叨叨，猶如老婆子饒舌，叢林中稱為“老婆心”、“老婆禅”。今演為“苦口婆心”。

解脫

佛教指脫離妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在無礙。

一塵不染

色聲香味觸法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所認識的六種境界。因為它們能夠染污人的情識，故稱六塵。不被六塵之中的任何一種所染污，就是一塵不染。

一絲不挂

原是佛教用來比喻人沒有一絲牽挂。出自《楞嚴經》：“一絲不挂，竿木随身。”現在指人不穿衣服。

一刀兩斷

語本《五燈會元》卷十二：“一刀兩斷，未稱宗師。”意思是，雖能幹淨利落地判斷是非邪正，但未能圓融一體，和光同塵，也稱不上“宗師”。現比喻幹淨利落。

一廂情願

源自佛教《百喻經》。說一個愚人到都城裡遊玩，愛上公主，相思成疾，幾至命危。現指單方面的願望和計劃。

割愛

愛是貪欲的别名，位列三毒之首。有愛便有嗔，愛嗔相激，增長惑亂。而世俗的愛，隻是虛妄、不淨、自私的貪愛，隻有斷愛、離愛、割愛，才能獲得覺悟。

自欺欺人

佛經中以犯妄語者為自欺欺人，五戒之不妄語。

世界

指有情衆生所住的國土。”佛家語中“世”即是時間，“界”是空間，“世界”所指的就是整個宏觀宇宙。“世界”成為常用語後，所指的隻是自然界和人類社會的一切事物的總和。

覺悟

“覺”，鸠摩羅什譯作“道”，玄奘譯作“覺”。佛家以開悟智慧會得真理為“覺悟”。現在指政治上的認識水平。

醍醐灌頂

“醍醐”是從牛乳中反複提煉而得到的甘美食品，喻無上法味（最高教義）。佛教典籍中用以喻灌輸智慧、佛性，除卻疑慮，從而心地清涼。

心心相印

心者，佛心；印者，契合、符合。禅宗謂不立文字，不依言語，直以心印心，故曰“心印”。現指心與心互相契合，形容彼此的心意完全一緻。

伸手不見五指

我們現在用來形容光線暗。其實，它本是佛教用語，出于《續燈錄》卷七：“伸手不見掌。”這句禅語的意思是：悟道的人見一切事物，不加以主觀的虛妄分别與憎愛，因為一切事物在本質上是平等不二的。

當頭棒喝

禅門認為佛法不可思議，開口即錯，動念即乖。為了打破學人的迷執，不少禅師用棒，或用喝，作為施教的一種方式。

天花亂墜

佛教傳說佛祖講經，感動天神，天上紛紛落下花來。現形容言談虛妄、動聽而不切實際。

智慧

梵語般若（Prajna）的意譯。佛教謂超越世俗虛幻的認識，達到把握真理的能力。

夢幻泡影

“夢幻泡影”源于《金剛經》“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”佛教認為世界上一切事物都是夢境、幻覺，和水泡和影子一樣空無，轉瞬即逝。

口頭禅

“口頭禅”一詞來源于佛教的禅宗，禅宗以“不立文字，直指人心”為宗旨，提倡直截了當的頓悟。禅宗的末流，好取現成的經語、公案、挂在口頭上，作為談助

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