學習《易經》有幾年了，總覺得不紮實，為了更深入一些，便有了下點兒功夫把對《易經》義理部分的理解和心得寫成文字的念頭。《易經》文字高度簡練，又因成書久遠，語義、語境及時事從古至今已發生了巨大的變遷，所以現代人會覺得《易經》艱澀難懂，對這部被譽為中華文明源頭活水的煌煌巨著既心生向往，又望而怯步，甚至因為不了解導緻一些人對《易經》産生誤會，誤認為它是封建迷信的産物。所以在自己完成這個學習任務的同時，也真誠地希望這些淺顯易懂的文字能幫助更多的朋友們去了解《易經》、學習《易經》，并從中收益，尚能若此，那将是一件高興事。

學習易經，讓我們先對它的‬理‬論基礎和‬核心思‬想‬做‬一個宏觀上的大概了解。易經廣大無邊，包羅萬象，它是由先賢觀天法地、以天地自然為範本而創立的數理模型和智慧系統，是萬事萬物都可以應用的代數學。易經闡釋了中華先民的宇宙觀、人生觀以及在實踐中的應用，它主要包含有‬以下幾方面的‬核心思想。

一， 天人合一。

人是大自然的産物，從自然中來，到自然中去，人與大自然同頻共振，息息相關，自然界的現象和規律同樣适用于人和人類社會，人、萬物和自然是一個其‬大‬無‬外‬、其小‬無‬内的全息系統，可以說人體是一個小宇宙，而宇宙是一個大人體。

二， 陰‬陽‬合‬一‬，一陰一陽之‬謂道。

萬物都是陰陽和合的結果，陰陽是事物存在的基本形态，是主導事物發展、變化的根本因素和力量。陰代表受動力，陽代表主動力，陰中有陽，陽中有陰，陰陽互生互克，互相轉化，沒有單獨存在的陰陽，這就是所謂的孤陰不生，孤陽不長。

例如乾卦代表陽，但它并不是隻有陽，乾卦中的九二、九四和上九三爻就屬于柔位，有陰的成分。從整個乾卦來看，陽剛之氣從初九一路發展至上九就到了窮盡的地步，亢龍有悔就是說陽已經無處可去了，但它絕不會停下來，它會自然而然的和陰交感而開啟新的造化。同樣坤卦是陰的代表，但它并非全是陰，坤卦中的初六、六三和六五這三個爻位就屬于剛位，有陽的氣質。而從整個坤卦來看，陰柔之氣發展到龍戰于野、其血玄黃的時候，就說明陰也山窮水盡了，但它同樣不會就此止步，它會和陽和合而開啟新的旅程。陰陽之間的交感互化可謂是行至水窮處，坐看雲起時般的逍遙自然，這就是所謂的一陰一陽謂之道，也正是這個道造化了天地萬物。

一陰一陽之‬謂道的世界觀，不僅讓中華民族于安樂之中不忘憂患，更在憂患之中心懷希望。

三， 萬物都有時空屬性。

上下四方謂之宇，古往今來謂之宙，可見宇宙本身就包含着時間和空間兩個維度，世界也包含着時空兩個維度，時間是空間的運動，空間是時間的容器，天地萬物都存在于時空中，沒有脫離時空的存在，所以萬物都有其時空屬性。

時間和空間在《易經》中被刻畫為時機和位置，《易經》特别強調時機和位置及其變化，甚至可以說《易經》的陰陽變化就是時機和位置的變化，這種變化就是俗話說的到什麼山頭唱什麼歌。首先，《易經》的每一卦就代表一個時代和格局，而每一卦中的六爻又把這個時代分為六個不同的位置和階段。

例如《革》卦就代表這是一個變革的時代，其中的六爻又代表着變革的不同階段，階段和位置不同，面臨的處境、取舍也不同。從這個意義上講，《易經》無關鬼神怪力，更不是封建迷信，它是客觀辯證樸素的唯物主義哲學，對人的實踐具有現實的指導意義，它幫助人們相對客觀地認識自己或者事物當下所處的格局和位置，并對何去何從給出合乎自然規律的意見建議。

四， 天地人三才，人有主觀能動性。

大自然有榮枯輪回，人類社會有興衰更替。《易經》的偉大在于它不僅僅認知到人是自然的産物，同時又把人和天、地自然并列起來，強調人有主觀能動性，人可以參照自然現象、運用自然規律來幹預安排人世間的事情，讓人類社會的興治變得更持續更長久一些，而不是任其随波逐流，像草木一樣一歲一枯榮。人的能動性的核心就是效法乾道的剛健（創造力）和坤道的柔順（執行力），也就是人們常講的兩句格言：天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。

五， 居安思危的憂患意識。

在易經六十四卦的三百八十四爻中，每一爻都能體會到到先哲的憂患意識，例如《乾》卦上九的亢龍有悔和《坤》卦初六的履霜堅冰至，都充滿着深深的憂患思想，甚至在嚴寒終去、陽剛盛大的《臨》卦，也不忘八月有兇的諄諄告誡。先哲們明白萬物有榮必有枯，世間有得必有失，有治必有亂，所以居安必須思危、思危方能防危，居治必須思亂，思亂方能防亂，做到見微知著、防微杜漸，基業才能長青、江山才能常固，生于憂患，死于安樂這句警世格言一直是響徹在中國曆史長河中的最強音。

六， 持中守正才是吉，易經不是宿命論。

易為君子謀，易經教人趨吉避兇，趨福避禍，但吉和福都是有條件的，最根本的條件就是無論身處順境或者逆境、你都必須是一個持中守正的正人君子。小人是沒有資格談什麼吉和福的，他的結果必兇無疑。

那麼何為君子呢？孔子說，君子固窮，小人窮斯濫矣。意思說在困境中，君子固守節操本分，身雖窮困而心志通達，而小人遇到困境就會抛信棄義、合污同流了。孔子讀易讀到韋編三絕的地步，他的思想深受易的影響。對于君子，易說吉并不是必然的吉，易說兇也不是必然的兇，吉和兇除了客觀環境的因素外，主要取決于你是否采取适當的态度和行為，也就是取決于你的主觀能動性。

易經有‬占‬蔔‬測試的‬功能，占‬到‬吉‬時‬你‬莫‬笑‬，占‬到‬兇‬時‬你‬也‬不‬必‬哭‬，而是應該思考吉‬何‬從‬趨‬‬、兇‬又‬何‬從‬避‬。易經是陰陽辯證的思維，兇兮吉所倚，吉兮兇所伏，吉是趨不完的，兇也是無法全避的，而人可以做到的就是從學易中不斷提高自己的品行、能力和智慧，這樣才能得到真正的長久的吉祥和幸福。

小‬到‬個‬體‬，大‬到‬國‬家‬、民族和‬整個‬人‬類社會‬‬，易‬經‬都是‬一‬個‬無‬窮‬的‬寶‬藏‬。紮根于‬《易經》的滋‬養‬，中華文明源遠流長，成為了這個星球上唯一沒有中斷的人類文明；秉承這樣的思想智慧，中華民族曆經磨難而能浴火重生。現‬如‬今‬，科技和經濟發展給人類帶來空前繁榮的同時也給帶來了日益尖銳的矛盾和危機，在對人類該何去何從的嚴峻思考中，已有不少智者認識到以《易經》為代表的東方智慧也許才是治愈人類和地球的那濟良藥。

易經是在天成象、聖人則之的應用哲學，說它包羅萬象是指六十四卦的卦象包容廣大，但為了揭示卦象含義和傳播的需要，便有了卦辭爻辭和易傳十翼等文字的說明，為了配合卦象的無疆廣大，這些文字必須具有抽象的、比喻的、能靈活外延拓展的特點，也正是這些特點讓後人感到易經艱澀難懂，于是便出現了繁多的注釋易經的著作。就筆者的觀感而言，這些著作大多和原典的抽象語境亦步亦趨、比翼雙飛，并沒有明顯地降低易經的學習難度，所以筆者雖然自知力有不逮，但仍勉揭綿薄、抱着學習的誠敬之心來寫一本更貼近現實生活、現代人一看就懂的易經白話注解。

讀完這篇文章，我想你已經走進了易經之門，那就讓我們帶着這‬張‬路‬書來一起學習易經吧。當然這些白話注釋隻是筆者從原典中品味咂摸出的一家之言，因水平較低，難免會出現偏差，真誠地希望能得到各位老師、易友給予批評指正！

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