成功男人身後有一個很對的女人。

引申出：皇帝後面（背後）的女人，她的稱謂就該叫做“皇後”。

【皇後】

“後”，就是“後面”、“後宮”的意思嗎？

其實不是！

漢字沒簡化之前，有兩個：一個是“後”（後面），一個是“後”（皇後）。

漢字被簡化，“後”與“後”合并“後”，專用于皇帝正妻的“後”被加入“後”意。

這讓後人誤以為“皇後”就是皇帝“身後”的那個女人——望文生義了！

在上古，“後”是一個很高的職務，表示的是首領。在遠古的時候，“後”不是女酋長的獨稱。母系氏族、父系氏族的共同始祖，他（她）都被稱作：後。“後”是氏族天然首領的名稱。古籍之中，常常看見這樣的稱謂：後稷，後羿，後夔；最早的能夠知道名字的氏族部落，如商族、周族、楚族，他們稱男祖先、女祖先，也都稱“後～”。《詩經》和《尚書》中有不少例句。

那個時候，職務有“後”的稱謂；同時，還有“大人”的稱謂。這在《周易》中出現過多次。比如：乾卦，九二爻辭“見龍在田，利見大人。又比如：九五，飛龍在天，利見大人。大人與後的意思區别在于——“後”并不是專指女人的首領，男人也可以擔任後的高職；而“大人”的稱謂，在遠古的職務中，則是專指“女酋長”的。這個跟後來的意思完全相反了，後世的“大人”專指“男性”，“後”則專指女性了。

【女酋長】

西周之後有變化，将王、皇帝的正妻稱作“後”，屬于“後”的原始意思的發展。

從這個時候開始，“後”才專門作為實指皇帝“正妻”的意思。

如果要說“後面”，用繁體字來表達，則應該寫成“後”。所以，“後”絕不是“後”。根據荀子的觀點，天子獨大，沒有人可與之平起平坐，所以天子的配偶不可以取“齊”的諧音“妻”，隻能叫“後”，單獨的一個字來表達，沒有“後面”、“前後”的“後”的意思。

到了秦始皇統一六國之後，改天子為皇帝，并訂定皇帝的正妻為皇後的後妃制度。皇後在後宮的地位就如同天子，是衆妃子之主。如《周禮·天宮内宰》曰：“王後帥六宮之人。”古代時中國的皇後被嫔妃、侍女等稱為娘娘（殿下）。而在西方則稱呼為陛下。

另外，皇後還有一些别的稱謂，就像“媽媽”有别的稱謂“娘”、“母親”是一樣的模式。

這些别稱是：

1、椒房

據說，漢朝皇後的宮殿多以椒塗壁，用以取暖避邪，也有“多子”之意，因此椒房可别稱皇後、或用以代稱皇後寝宮。比如，漢哀帝寵愛美男子董賢，将董賢之妹冊封為董昭儀，并将她稱之為“次皇後”，又在宮中賜董昭儀宮室名為“椒風舍”，和皇後所居之椒房相似。

于是，有人用“椒房”暗指“皇後”，成為一個代稱。

2、中宮

3、正宮

古代皇後所居的寝宮多位于後宮正中央，因此皇後寝宮可稱為正宮或中宮。

【鳥瞰皇宮】

久而久之，這成為了皇後的别稱。

4、元後

5、元嫡

對于皇後，一種是皇帝的元配皇後，即結發夫妻，可稱元後、元嫡，可與後續的區别。

“元”，有“正”、“首”之意，也有“原配”的含義。

6、繼後

皇帝的第二個皇後（或者第三等），旁邊人說起的時候，可用此詞，以區别元後。

這當然也不是面對面的稱謂，而是第三者在叙述中的書面詞句。

7、梓童

皇帝在喊皇後的時候，不會像民間這樣喊“老婆”、“妻”、“娘子”，也不會如同電視劇中喊“娘娘”。皇後在皇帝跟前，也絕不敢自稱“我”、“奴家”、“賤婢”、“小女子”之類。這些全是戲說。

那麼，皇帝兩口子，面對面時，相互間怎麼稱呼呢？

簡單的說，就兩個字：“梓童”。

這是皇帝對皇後的單獨稱呼，等同于現代語中民間所說的“老婆”。

“老婆，老公我要上朝了！”

皇帝絕不會這麼對皇後說話。

他會說：

“梓童，朕上朝去也！”

【皇帝喊皇後的昵稱：梓童】

當然，這個詞也可以作為皇後的自稱。這在書面語言中是有記載的。

不過，更早的時候，不叫“梓童”，而叫“子童”。

所記載處：1、《全相平話五種·武王伐纣平話》：“妲己乃問天子曰：‘大王前者行文字天下人進寶，近日進得何寶？将來與子童随喜看之。’”2、《前漢書平話》：“呂後：‘子童領旨，九月二十一日未央宮下，斬訖韓信也’。”《三國志平話》：“高祖聖旨言：‘..寡人去遊雲夢，交子童權為皇帝，把三人賺人宮中，害其性命’。”後來，在明代小說中，“子童”遂被“梓童”所替，用于皇帝或國王對皇後的稱呼。如《西遊記》：“那國王急睜眼睛，見皇後的頭光，他連忙爬來道：‘梓童，你如何這等？’”）

舉例的都是“平話”中的應用。平話是一種非官方的地方語言，也是民間語言形式。

那麼說來，難道隻是一種民間猜測皇宮而形成的書面語言，與實際的稱謂有沒有差異呢？

考察一下來源便可知道。原來，梓童源于“子童”；而子童的根源是“小童”衍化而來。“小童”是春秋戰國時期的諸侯正配夫人的自稱。《論語·季氏》記載：“君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童。邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君。”

在這兒“君夫人”是諸侯的正配夫人，比如秦國、齊國等大國國君的夫人，他們在國君跟前都是自謙地自稱“小童”，級别低點的諸侯國的夫人稱“君夫人”，更低的自謙稱“寡小君”。比如，在《史記﹡孔子世家》中有記載：“（衛）靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰：“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君願見。”衛靈公的夫人南子，對外自稱“寡小君”，在她與國君的對話中，則可以自稱“寡小君”或者“小童”。

秦始皇滅六國後，不願稱“王”，而稱“皇帝”，以示尊貴。照此推理，皇帝的正配夫人，也不能再沿稱過去“君夫人”（寡小君、小童）的各種稱謂，雖然在名号（對外）上與皇帝相适應，莊嚴的外稱“皇後”，但在皇帝兩口子說話的時候，不會很正式說“皇後怎麼怎麼的”，皇後對皇帝說話，說到“我”的時候，也不會自稱“皇後”，這樣的自稱有悖于禮儀；于是，流傳下來的帶有親昵性的稱謂，在内宮之中保存了下來，皇後在皇帝跟前，仍然沿襲舊稱。如《後漢書·皇後紀第十上·鄧皇後》記載，有“小君”之稱：“至各立為皇後。辭讓者三，然後即位，手書表謝，深陳德薄，不足以充小君之選。”這裡的“小君”顯然是皇後在皇帝跟前對自己的謙稱，其稱謂與春秋戰國的傳統稱謂“寡小君”相一緻。除此外，有“小童”等稱謂沿用。

所以，皇後在私下自稱“小童”等，成為皇後與皇帝在現實之中實用的稱謂。

【皇帝與皇後】

那麼，“小童”何以在宋元時期會變成“子童”的呢？有人考證，其中原因應與當時的文化心理有關，南宋至元，程朱理學大盛，封建倫理綱常被奉為永恒不變的天理。政治上的低氣壓，必然使話本作者及使用者十分謹慎，“小童”雖然有據，但似乎用“小”來描繪皇後的自謙，擔心會含有不敬之嫌，于是以“子”取而代之，因“子”也有“小”義，“小童”便衍化為“子童”。至于皇帝兩口子在深宮之中的相互稱謂，反倒成為隐私不被外人所知道了。

而“梓童”的稱呼又是從“小童”衍化而來，“子”與“梓”中古聲韻相同，具有同音通假的條件，且“梓”有以下諸訓：《尚書大傳》引商子曰：“梓者，子道也。”《詩·鄘風·定之方中》：“椅桐梓漆〔疏〕陸機雲：梓者，楸之疏理白色而生子者為梓。《正字通》：梓，百木之長，一名木王，羅願曰：室屋間有此木，餘材不複震。”

為什麼是“梓童”，而不是“紫童”“姿童”“籽童”“菑童”呢？

原來，“梓”為木中之貴者，而且，有一種懷念的美好意思，如《詩·小雅·小牟》：“維桑與梓，必恭敬止；靡瞻匪父，靡依匪母。”意思是見了桑梓容易引起對父母的懷念，所以起恭敬之心。後世即以桑梓作為家鄉的代稱，如唐代大詩人柳宗元的《聞黃骊詩》中就有“鄉禽何事亦來此,今我生心憶桑梓”的感傷之句。《詩經·定之方中》有：“定之方中，作于楚宮。揆之以日，作于楚室。樹之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”的美好詩句。

另外，古人以“梓”與同音的“子”為有子（後代）的象征。皇帝立皇後，不僅是為了母儀天下，更重要的是為了建子嗣，承大統，以延續和維持王朝的長久統治，這是曆代帝王都極為重視之大事。把建儲稱作立國本。因而皇後稱梓童，也正迎合了封建統治者的這種心理。

8、天下母

9、天地母

這兩個稱謂，應該是臣民們對皇後的敬稱，亦成為皇後别稱。

【端莊的皇後】

10、坤極

這也是對皇後敬稱的别稱。

11、慈壺

12、慈闱

這是對皇後或皇帝生母（多為皇太後）的尊稱，或是用以代稱這兩者的寝宮。

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