清代褚人獲的《堅瓠集》記載，康熙年間，吳中大旱，蝗蟲遮天蔽日。飛蝗所過之處，糧食被糟蹋殆盡。某人家中庭院的椿樹上，有一個烏鴉巢，烏鴉從早到晚叽叽喳喳，惹人厭煩。然而烏鴉會捕食蝗蟲，唯獨這一點讓人喜愛。有人為此創作詩歌，“烏鳥啞啞高下翔，奮迅攫啄如鷹揚”“瞻烏爰止在鄰屋，愛之卻彈将弓藏”。

在與人類關系密切的鳥類中，烏鴉算是名聲很不好的。它叫聲沙啞刺耳，形象也不雅觀，常被視作不祥之兆。唐代段成式的《酉陽雜俎》中說：“烏鳴地上無好音。”再如“烏鴉嘴”“烏合之衆”“天下烏鴉一般黑”等說法，都表達了人們對烏鴉的厭惡、蔑視和排斥。

與烏鴉相對的，是喜鵲。一種說法稱，世人厭惡鴉而喜歡鵲，所以稱鴉為“惱鴉”，鵲為“喜鵲”。殊不知，鵲也未必總能帶來喜事。《堅瓠集》記載，康熙年間，一個叫祝珵美的人參加科舉考試期間，适逢他的父親過生日，家人擺好果馔為其父祝壽。忽然有兩隻喜鵲飛入中堂，各銜了一枚蠟燭而去。大家都以為，這是祝珵美金榜題名的好兆頭。沒想到，過了不多久，祝珵美的父親無疾而終。另有一例，一個叫沈韓倬的太史，家裡忽然飛來數十隻喜鵲，把庭院中晾曬的東西全糟蹋了，還拔出養在花盆裡的蘭草。此後沒過多久，沈韓倬就離世了。

正如一首詩中所寫：“鵲噪未為吉，鴉鳴豈是兇。人間兇與吉，不在鳥音中。”所謂的“祥”與“不祥”，或許隻是人們一廂情願的想象。當蝗災來臨時，烏鴉“奮迅攫啄如鷹揚”，幫助人們消除災禍，當此之時，誰又能說它是不祥之物呢？而喜鵲帶來災禍的故事，雖有封建迷信的成分，但也從一個側面說明，喜鵲未必總是祥瑞之物。判斷善與惡，不能隻依據形象是否可愛、叫聲是否動聽，更不能迷信道聽途說、陷于刻闆印象，否則就可能判斷失準，甚至反受其害。

以此類推，判斷一個人怎麼樣，也不能被巧言令色所迷惑。現實中，有的人不肯埋頭真抓、撸袖實幹，而是善于說漂亮話、做樣子活，為的就是引起上級關注、吸引群衆眼球。在他們看來，搭搭花架子、動動嘴皮子的事，既省力又出彩，何樂而不為？而另外一些人，較真碰硬指出問題、直言不諱提出意見，反而容易遭受非議和排擠。如果讓前者受益、後者吃虧，就可能形成虛假漂浮的壞導向，造成以下媚上的壞風氣，甚至讓政令落空、政策走樣。

宋代孔平仲的《孔氏談苑》記載，範仲淹任開封知府時，每向朝廷奏事，“多陳治亂，曆诋大臣不法”，說的盡是些不好聽的。因此有言官告他“離間君臣”，範仲淹因此被貶職。後來元昊叛亂，範仲淹受命率兵讨伐，大獲成功。試想，如果沒有戰亂，因“說話不好聽”而遭受挫折的範仲淹，該如何赢回認可和尊重？如今，我們又如何避免範仲淹這樣的人受到誤解、诋毀和責難？

評價幹部，既要聽其言，更要觀其行。對那些說話“不中聽卻頂用”，做事“不漂亮卻實在”的幹部，更應當旗幟鮮明地予以支持、使用、褒獎。當他們受到排擠時，給予保護，為他們主持公道；當他們工作失誤時，給予寬容，鼓勵他們再接再厲；當他們德才匹配時，給予大膽提拔使用。如此，才能讓想幹事、會幹事、幹成事蔚然成風，讓不作為、裝作為、亂作為失去市場。

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