克己複禮——維序的制度規範

[内涵解讀]

1．“禮”的内涵

孔子所說的“克己複禮”，是在承認個人有一定自由欲望的基礎上提倡人要克服欲望，約束自己，達到“禮”所規範的要求。“禮”包含兩方面的内容，一是制度，孔子提倡以“倫理”為基礎的嚴格的“等級”制，作為治理國家的規範；二是個人之“禮”，即處理人與人之間關系的準則，服從于制度之“禮”。孔子生活的春秋後期，以“宗族嫡長繼承制”“等級制度”為核心的“周禮”受到沖擊，“禮崩樂壞”，所以孔子竭力提倡“克己複禮”。這就要求個人以“禮”為規範，不違規逾矩。在當時的曆史條件下，孔子的這一理論有助于維護社會的穩定。但後來的統治者借此強化自己的絕對統治，并把它作為壓迫百姓的手段。

2．“禮”與“仁”(《〈論語〉選讀》“課文解讀”第1題)

在孔子看來，“禮”是一種制度、規範，而“仁”則是“禮”的基礎和體現。對統治者來說，要實行“仁政”；對個人來說，要以“仁”作為處理人際關系的出發點和準則。離開了“仁”，也就無所謂“禮”了。

3．克己複禮(《〈論語〉選讀》“課文解讀”第2題)

孔子所說的“克己複禮”，是在承認個人有一定自由欲望的基礎上提倡人要克服欲望，約束自己，達到“禮”的要求。孔子“君君，臣臣”的意思主要還是正名分，定等級，而漢代統治者則将其發展為“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)，而宋以後，又将維護統治者的意志強化為“天理”“君叫臣死，臣不得不死”，特别是明代以後，更是絕對否定了個人的一切願望需求，封建專制統治達到頂峰。

4．孝與仁

“孝弟也者，其為仁之本與！”儒家認為孝悌是仁的根本，一個人隻有做到了孝悌，才能真正做到“仁”，試想一個連自己的父母兄弟都不愛的人，又怎麼能做到對他人有仁愛之心？孔子認為孝最重要的是孝心，而不僅僅是孝行，也就是所謂的“色難”。

[相關成語]

1．克己複禮：抑制自己的私欲，使言行都合于禮。

2．是可忍，孰不可忍：如果這個可以容忍，那麼還有什麼不可以容忍。表示絕不容忍。

3．名正言順：原指名分不正，道理就講不通。後指做事名義正當，道理也說得通。也指做事理由正當而充分，含有理直氣壯的意思。

4．手足無措：手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。措，安放。

5．犯上作亂：指觸犯上級，鬧亂子。也指叛逆活動，還指曆代剝削階級把人民的反抗、起義誣蔑為“犯上作亂”。

[論語摘譯]

1．子曰：“克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

譯文：孔子說：“約束自己而回歸于禮就是仁。一旦約束自己而回歸于禮，天下的人就會稱贊他仁德了。實踐仁德全靠自己，難道還靠别人嗎？”

2．齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

譯文：齊景公向孔子問什麼是為政之道。孔子答道：“君要像個君，臣要像個臣，父親要像個父親，兒子要像個兒子。”

3．孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

譯文：孔子評論季氏說：“他用八佾在庭院中奏樂舞蹈，如果這都可以容忍，那還有什麼不可容忍呢？”

4．子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”

譯文：孔子說：“不符合禮的不看，不符合禮的不聽，不符合禮的不說，不符合禮的不做。”

5．子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

譯文：孔子說：“人如果不仁，怎樣對待禮呢？人如果不仁，怎樣對待樂呢？”

6．有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

譯文：有子說：“一個人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少；不喜好冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子緻力于根本，根本确立了，做人的正确原則就會形成。孝悌這個東西，大概就是仁道的根本吧！”

7．子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生馔，曾是以為孝乎？”

譯文：子夏問什麼是孝。孔子說：“在父母面前保持敬愛和悅的容色最難。有事情，做子弟的年輕人效勞，有酒食，讓給父老享用，難道竟把這當作孝嗎？”

8．子曰：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”

譯文：孔子說：“名分不糾正，那麼說話就不順當；說話不順當，那麼事情就辦不成；事情辦不成，那麼禮樂就不能複興；禮樂不能複興，那麼刑罰就不會得當；刑罰不得當，那麼百姓就會手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當說出來，說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭，沒有一點馬虎的地方才算罷了。”

下列各項是對孔子“克己複禮”内涵的具體解讀，請将前面“論語摘譯”中與各項有關聯的原文序号填在對應項後括号内。

A．“克己複禮”要求個人要約束自己的言行，嚴格守“禮”。(　　)

B．“克己複禮”從國家角度來說，要遵守嚴格的等級制度，決不容忍僭越“禮”的行為。(　　)

C．“禮”與“仁”的關系：“禮”是一種制度，“仁”則是“禮”的基礎和體現，離開了“仁”，也無所謂“禮”了。(　　)

D．“孝”與“仁”的關系：在“仁”的諸多道德要求中，“孝”與“悌”被看作是做人的一種天經地義的綱紀要求，也是一個人“修身養性”、追求“仁”、實踐“仁”的根本。(　　)

參考答案：A項，4；B項，2、3；C項，5；D項，6。　　　　

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　閱讀下面的材料，完成(1)～(2)題。

故王者之制名，名定而實辨，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名以亂正名，使民疑惑，人多辨訟，則謂之大奸，其罪猶為符節、度量之罪也。(《荀子·正名》)

名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。(《論語·子路》)

(1)出自文段二中的一個成語是　　　　　　　　。

(2)閱讀這兩段文字，分别說說荀子、孔子對“正名”的理解。

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

解析：(1)此題考查的是對段意的理解，從“名不正，則言不順；言不順，則事不成”可以得出成語。(2)本題考查荀子和孔子對“正名”的理解，第一步應篩選兩段選文關于“正名”的句子，《荀子》選文應抓住“名定而實辨，道行而志通”這一關鍵句，《論語》選文則應抓住關鍵句“名不正，則言不順……則民無所措手足”；第二步理解這兩句話的意思；第三步組織語言答題。

參考答案：(1)名正言順(或“名不正言不順”)

(2)①荀子認為“名”是人們理解客觀事物的前提，“正名”能統一人們的思想和行動。②孔子所說的“名”主要是指等級名分，是針對當時違禮僭越等現象而提出的，目的是“複禮”(或：糾正違背禮樂制度的名分)，“正名”有助于社會秩序的和諧。

參考譯文：

所以，王者制定事物的名稱，名稱一旦确定，那麼實際事物就能分辨清楚了，制定名稱的原則一旦實行，那麼思想就能溝通了，于是就慎重地率領民衆統一到這些名稱上來。在這一前提下，如果還有人以玩弄辭藻、肢解詞句、擅自創造名稱來擾亂正确的名稱，使民衆疑惑不定，使人們增加争辯，那就要稱之為罪大惡極的人，他的罪和僞造信符與度量衡的罪一樣。

(《荀子·正名》)

名分不糾正，那麼說話就不順當；說話不順當，那麼事情就辦不成；事情辦不成，那麼禮樂就不能複興；禮樂不能複興，那麼刑罰就不會得當；刑罰不得當，那麼百姓就會手足失措。因此君子給事物定的名分和稱謂一定可以順當說出來，說出來的事情一定可以行得通。君子對于自己的言辭，沒有一點馬虎的地方才算罷了。

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