瑤族唱孝歌?孝歌是瑤族老人出世後,守靈時演唱的歌曲,它是瑤族喪葬祭祀的一個重要儀式如:在湖南江永,瑤族非常重視人生禮俗,有“生時喜酒死時歌”之說坐孝堂,唱孝歌成了喪葬禮俗的重中之重在廣西灌陽瑤族地區,每逢有人逝世,便在停放靈柩的堂屋裡打歌堂參加者除死者親屬、親戚、朋友外,還有俗稱“趕歌堂”的人,即同村或鄰村的男女老少歌堂上唱的歌,統稱“孝歌”，我來為大家科普一下關于瑤族唱孝歌?以下内容希望對你有幫助!

瑤族唱孝歌

孝歌是瑤族老人出世後,守靈時演唱的歌曲,它是瑤族喪葬祭祀的一個重要儀式。如:在湖南江永,瑤族非常重視人生禮俗,有“生時喜酒死時歌”之說。坐孝堂,唱孝歌成了喪葬禮俗的重中之重。在廣西灌陽瑤族地區,每逢有人逝世,便在停放靈柩的堂屋裡打歌堂。參加者除死者親屬、親戚、朋友外,還有俗稱“趕歌堂”的人,即同村或鄰村的男女老少。歌堂上唱的歌,統稱“孝歌”。

瑤族孝歌可以分為儀式性和娛樂性兩種,儀式性孝歌是在歌堂中随着悼念儀禮唱的,主要是對亡靈的超度,有比較固定的唱詞,比較莊嚴肅穆。娛樂性孝歌不是純粹的哀歌,很多是歌師即興創作,主要是為了娛人,活躍氣氛。在内容上,瑤族孝歌包括的種類很多,有贊美的、哀挽的、祭奠的、勸誡的、諷喻的、感歎的、生活的等。

瑤族孝歌程式複雜,内容豐富,體現出瑤族人民對世界的認識和思想感情、風俗習慣、審美心理等等,是瑤族社會生活和人們心理的反映,透過瑤族孝歌我們可以窺視瑤族的宗教意識和哲學世界觀。作為瑤族喪葬儀式的一個重要民俗活動,瑤族孝歌具有濃厚的民族民間文化色彩,蘊含重要的教育價值、民俗價值、曆史價值和審美價值。

一、瑤族孝歌對瑤族後輩子孫具有重要的教化作用。

孝歌,顧名思義,就是勸人行孝。孝是中華民族後輩尊敬善待父母長輩的倫理道德行為。瑤族歌師利用喪葬儀式這一公共場合,用通俗的語言,真摯的情感來教育瑤族後輩行孝報恩。首先,瑤族歌師會追憶死者生前的勤勞和善良,贊揚死者的為人和品德;勸導後輩要行善積德。其次,瑤族歌師往往通過孝歌來叙說老一輩父母養育子女的艱辛,教育後代子孫要牢記父母的養育之恩。如廣西臨桂縣瑤族孝歌唱道:

家住瑤山好貧寒,缺吃欠用少衣裳。

為女補衣娘受苦,熬夜無油點松光。

那年發燒出麻疹,急壞親娘一顆心。

千裡求醫腳趾斷,天黑守護到天明。

同時,瑤族歌師通過孝歌來訓誡孝子們要盡早行孝,及時行孝,免得等長輩死後才感到後悔。最後,孝歌還告訴後輩在日常生活中怎樣行孝,在喪葬儀式中怎樣通過點香、燒紙、祭飯、祭酒、祭茶來完成規定的程式,才算盡孝。此外,很多瑤族孝歌,還蘊含着衆多的生活哲理、生産經驗以及倫理道德等,這些對于教育瑤族後輩子孫都有一定的意義和作用。

二、瑤族孝歌充分展示了瑤族的民俗場景。

瑤族孝歌是一種儀式歌,它是和瑤族喪葬民俗緊緊結合在一起的,透過瑤族孝歌,我們可以從多方面窺見瑤族民俗事象。首先,瑤族在喪葬儀式時聚居在一起演唱孝歌,超度亡魂,本身就是一種民俗活動,它是瑤族喪葬民俗的重要組成部分和表現形式。甚至部分瑤族地區,如廣西全州,喪葬活動中的師公己經逐漸淡出了全州人的生活,孝歌歌師逐漸代替了師公從事超度亡魂的職責。其次,瑤族孝歌演唱過程中,各種程式如請歌師、造歌樓、造紙、造香、造酒、造茶等。這些本身就是瑤族民俗的階段和過程,是瑤族民俗具體内容的生動描述和形象展示,讓人有一種身臨其境的感受。再次,瑤族孝歌的歌詞内容豐富,涉及到社會日常生活的方方面面,它記載和介紹了大量的民俗知識。如瑤族孝歌中的《撰物說事歌》唱道:“正月雷打雪,二月雨不歇;三月犁幹田,四月秧上節;五月龍船鼓響,六月日頭難擋;七月早禾先割,八月挑谷進倉……”這首歌謠向人們介紹了一年前八個月的勞動生活和農活事象。

三、瑤族孝歌是瑤族曆史的真實記錄。

跟展示瑤族習俗一樣,瑤族孝歌也書寫了瑤族曆史的内容。我們通過瑤族孝歌可以找到瑤族曆史的沉澱。一方面,瑤族孝歌的起源和發展脈絡,是瑤族曆史的具體内容的體現。我們研究瑤族孝歌,從中能夠探索出瑤族宗教、哲學及生産生活方式等多方面的曆史痕迹。另一方面,瑤族孝歌中的一些唱詞直接唱出了瑤族的曆史軌迹。如布努瑤在《薩當努》中唱道:

人不輕易來到世上,人不随便來到凡間。

當初在六裡寨隻有密洛陀一人……

她造天造地造江河,她造樹造林造山村。

她射太陽射月亮,她造萬物造人類……

從此,有了我們先祖蒙多外

從此,有了我們先宗羅拉宜。

歌中的“密洛陀”是布努瑤傳說中的始祖母親,“六裡寨”是布努瑤傳說中的發源地,蒙多拉、羅拉宜是蒙羅兩親家的第一代先祖。歌詞反映了布努瑤神話傳說時代的曆史,起到了和曆史互相印證的作用,象記載布努瑤曆史的史詩。

四、瑤族孝歌是瑤族審美心理的折射。

瑤族孝歌之所以能夠流傳下來,是因為它能夠滿足瑤族的審美心理需要,具有平衡人們心理情感的功能。首先,瑤族孝歌反映了瑤族對生死所持的審美觀念。瑤族認為,人和自然界萬物一樣總是要死的,因而瑤族老人都能夠正視死亡,“視死如歸”,晚輩們也能夠正确對待。所以,瑤族把老人去世後辦喪事稱為“白喜事”。其次,瑤族孝歌是瑤族的一種感情渲洩方式。家中親人去世,哀傷之情是自然的,但如何表達則有不同方式,有的大肆宣洩,有的則默默抑制。瑤族則屬前者,孝歌則是表現形式。如廣西龍勝矮寨的紅瑤人認為沒有人哭喪的亡魂不會安甯。所以,矮寨人哭喪是公衆性的,哭腔要大聲帶固定的拖音,訴說死者的辛勞和自己的不幸。再次,瑤族孝歌體現出瑤族一種至善至美的審美願望。瑤族認為,世界是美好的,人應該去追求美好的境界,所以在孝歌中很多贊美或追求的内容都要從一寫到十,達到“十全十美”,至善至美。如廣西全州東山瑤在《下葬撒土歌》中唱道:

一願你家人興旺,二願你家六禽安,

三願你家多貴子,四願你家錢滿莊,

五願你家登科第,六願你家在朝堂,

七願你家添福壽,八願你家金滿箱,

九願你家天地久,十願你家名遠揚

敬請神靈多庇護,敬請老人佑家堂。

最後,瑤族孝歌對瑤族心理起着一種調适作用。在瑤族地區,老人去死後,整個村寨男女老幼都會聚在一起操持事務,陪伴老人,附近的歌手也會趕來陪靈唱孝歌。在一次次的表演演唱中,瑤族的精神和情感得到融合,民族意識得到加強。因此,瑤族孝歌已經超越唱歌的本來意義,它成為瑤族族群意識、民族認同的重要體現,成為維系瑤族民族精神的紐帶。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!