吊民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。愛育黎首，臣伏戎羌。遐迩一體，率賓歸王。鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。

上一次，我們講到，堯、舜、禹時代的禅讓制實際上是那個時代的産物。後來一直有人想模仿，但看看曆史上的“禅讓”，有幾次是真的？大多空有其名！不過是欺負孤兒寡母，硬從人家手上搶過來，就像老百姓有時候說的“吃相難看”。當然，有這塊兒遮羞布的，也是少數。多數情況是什麼樣？ 吊民伐罪！也就是今天要講的内容。

“吊民”的“吊”，是吊慰、撫慰的意思。在農村老家，村裡有人去世了，人們都去“吊孝”，也就是撫慰一下死者親屬。所以“吊民”也就是撫慰、安定老百姓。為什麼要撫慰老百姓？因為在一個暴政統治下，老百姓是非常苦的，跟家裡死了人差不多。為了拯救百姓于水火，就要有人起來推翻暴政，這也就是“吊民伐罪”。

“周發殷湯”的“周發”，就是周武王姬發；“殷湯”就是商湯，商朝開國的第一個皇帝。

這裡講“周發殷湯”，也是為了押韻才把“周發”放在“殷湯”前面。

還有一個問題：為什麼商又叫殷，或者叫殷商？因為商王盤庚把都城遷到殷（也就是安陽）以後，一直到纣王的時候商朝被滅，都城都在這裡，所以人們經常說殷或者殷商。

這句話的意思是講，湯伐桀、武王伐纣，也就是夏、商、周的朝代更替。中國曆史上一治一亂的循環，就是從這時候開始的。

“坐朝問道”，比較容易理解。我們看電視劇裡皇帝上朝聽政，都是皇帝坐在龍椅上，文武分列兩班，皇帝說“有事早奏，無事退朝”，就是這麼個意思。

下面是“垂拱平章”。這句話需要講一講，因為每個字都有每個字的意思。

先說“垂”。“垂”，就是“垂衣裳”，也就是《周易》裡講的“垂衣裳而天下治”。這其實還是講黃帝、堯、舜、禹的時代，因為都是賢君明相，大家相互謙讓，客客氣氣，很安逸地——“垂衣裳”——就把天下治理好了，不是“撸胳膊、挽袖子”動粗。實際上，還是對比“禅讓”和“吊民伐罪”，君子動口不動手嘛！

“拱”，就是拱手。我們每次上課之前都要給先師孔子行禮，那個禮就叫拱手禮，中國古人見面最普遍的禮節。

“平章”，這兩個字需要細講一下。

我看過别人講《千字文》，說“平”就是四平八穩，“章”就是明顯、彰顯的意思。實際上，這是字典裡的解釋。但是，這個詞不能這樣講！

“平章”來自《尚書·堯典》，其中有一句話叫“平章百姓”。“百姓”不是我們現在講“平民百姓”那個百姓。什麼意思呢？上一次講“龍師火帝、鳥官人皇”，曾經說到伏羲、黃帝、炎帝、共工、堯、舜、禹那個年代，那時候也是中國姓氏起源的年代。最早的姓其實是跟氏族連在一起的，一個氏族一個姓。大家看“姓”這個字，“女”字旁加一個“生”，這說明它跟“生”有關系，也就是有血緣關系的才是同姓。所以最早的“姓”代表了一個有血緣關系的部落、氏族。不同的氏族，在同一個部族聯盟裡，或者按後來的叫法，在同一個朝廷裡，有不同的職位，這樣“姓”也就代表了“官職”。“百姓”，也就是一百個部族，或者叫百官。《尚書》裡講“平章百姓”，這個“平”肯定就不是“四平八穩”的意思。什麼意思呢？《尚書》的注疏講得很複雜，我就不講了，直接告訴大家結果，就是“辨别”的意思。這樣，“平”和“章”其實意思相近，就是辨别和彰顯，也就是分辨的意思。“平章百姓”，就是把百官或者一百個部落分辨得清清楚楚，治理得井井有條。我記得小時候聽收音機裡講《嶽飛傳》，裡面經常說北國番邦——“三川六國九溝一十八寨”，最後還有一句“都督平章”。那時候，知道“都督”是什麼意思，但不知道什麼叫“平章”。後來學國學，慢慢知道上面這種意思，才明白“平章”後來變成一種官名。我們看電視劇裡演狄仁傑，曆史上狄仁傑的正式官名是什麼？同鳳閣鸾台平章事，相當于宰相。北宋的時候還有這種官名，叫同平章事，也相當于宰相。所以“垂拱平章”在後代變成了辦理朝政、治理國家的意思，跟政治挂上了勾。

下面是“愛育黎首”。“黎”這個字需要講一下，就是黑的意思。“黎首”，才是講真正的老百姓。為什麼老百姓叫“黎首”？其實，夏天的時候，我們去農村，看看地裡幹活的老百姓什麼模樣，就知道了。整天在地裡幹活的人，跟整天在屋裡上班的人不一樣，我們都細皮嫩肉，種地的老百姓是另一種面孔，也就是“黎首”。秦朝的時候，對老百姓還有一種稱呼，叫黔首。其實，“黔”也是黑，都是一個意思。“愛育黎首”，就是講對老百姓要體貼、愛護。

再往下是“臣伏戎羌”。講三皇五帝的時候，我們曾經說到四夷——南蠻、北狄、東夷、西羌，其中就有羌。戎和羌，有一定差别。一般來講，戎主要是指西北一帶的少數民族，羌跟後來的藏族有關系。上面這些少數民族，最早融入華夏的是東夷。到春秋時代，東夷——也就是太昊氏和少昊氏，已經和諸夏區别不大了。這樣，最主要的威脅就是西北的戎羌了。如果戎羌也臣服了，那就是下面說的“遐迩一體”了。

“遐”是遠的意思，“迩”是近的意思。“遐迩一體”，就是無論遠近都成為一體——“率賓歸王”。《詩經》裡有兩句話，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，其實講的就是這種意思。率，是全部的意思。賓，最早的意思是臣服的邦國來朝拜，稱為“賓”，表示服從。這就是“率賓歸王”。

再下面是“鳴鳳在竹”。我們說，周興嗣這個人确實有才華，對古籍爛熟于心，他編的《千字文》幾乎每一句話都有出處。像“鳴鳳在竹”，可能有兩個出處：一個可能是《詩經》的“卷阿”：“鳳凰鳴矣，于彼高崗”。“鳳凰鳴矣”，也可以叫“鳴鳳”。還有一個出處，就是在周興嗣之前大概一兩百年，有一個人叫張協，寫過一篇賦，裡面有“鳴鳳在林”。這個可能更直接一些。

當然，這裡面還有一個問題，為什麼要講鳴鳳？或者說，為什麼要講鳳凰？因為在中國人的觀念裡，鳳凰是瑞鳥，跟龍、麒麟一樣，是瑞獸、善獸，隻有太平盛世才會出現，是吉祥的象征。

再往下看，“白駒食場”，這一句更有來曆。《詩經》裡有一首詩就叫“白駒”——“皎皎白駒，食我場苗。絷之維之,以永今朝。所謂伊人,于焉逍遙。”很明顯，“白駒食場”就是從這首詩來的。

這首詩什麼意思呢？白駒，就是白馬。前兩句的意思就是，白馬在吃我的莊稼幼苗。白馬為什麼“食我場苗”？我們直接讀這首詩的感覺跟古人的解釋不太一樣。我讀完這首詩之後，感覺應該是講留客——有客人到我這裡來做客，馬在園子裡吃草。客人想走，我讓人把馬拴起來，不想讓客人走，要他多呆幾天，以“以永今朝”嘛，把歡樂再延長一些。“所謂伊人，于焉逍遙”，也是留客、多逍遙幾天的意思。不過，古人解釋說，這句話是講賢人不受重用。也就是把白駒比做賢人，朝廷不重用，才導緻他四處亂走，像沒人管的馬吃人家的禾苗，給人添亂。

在《千字文》裡，這兩句話明顯是講，鳳凰在竹林鳴叫，白駒悠閑地吃草，各得其所，比喻賢人都得到重用，一番太平盛世的景象。

這種治理還“化被草木”，連草木都自上而下受到恩澤，更“賴及萬方”。

“賴”，就是利——利益、造福。“萬方”，不是一萬個方向，“方”不當“方向”講。在古代，特别是甲骨文裡，經常有“某方”的說法，實際上是講地域，指諸侯。“萬方”，就是一萬個諸侯。這當然是一種誇張的說法。“賴及萬方”，也就是造福所有諸侯、整個國家。這當中，無論人還是鳥獸，甚至草木，都井井有條。

實際上，今天講的這一段表達的就是這樣一個意思，體現了修身、齊家、治國、平天下的理想，三代——太平盛世就是這個“樣子”。

今天就講到這兒。

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