莊子外篇250?　　莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不敢也問其故，曰：“無所可用”莊子曰：“此木以不材得終其天年”　　夫子出于山，舍子故人之家故人喜，命豎子殺雁而烹之豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者”　　明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何處？”　　莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間材與不材之間，似之而非也，故未免乎累若夫乘道德而浮遊則不然無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一 上一下，以和為量，浮遊于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪此神農、黃帝之法則也若夫萬物之情，人倫之傳，則不然合則離，成則毀；廉則挫， 尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而心乎哉悲夫弟子志之，其唯道德之鄉乎”　　市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色市南子曰：“君有憂色，何也？”　　魯侯曰：“吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂”　　市南子曰：“君之除患之術淺矣夫豐狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隐約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于 網羅機辟之患是何罪之有哉？其皮為之災也今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊于無人之野南越有邑焉，名為建德之國其民愚而樸，少 私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所适，不知禮之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬吾願君去國捐俗，與道相輔而行”　　君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”　　市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車”　　君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”　　市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮送君者皆自崖而反，君自此遠矣故有人者 累，見有于人者憂故堯非有人也，非見有于人也吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒有一人 在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲随之向也不怒而今也怒，向也虛而今也實人能虛己以遊世，其孰能害之”　　北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣　　王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”　　奢曰：“一之間，無敢設也奢聞之，‘既雕既琢，複歸于樸’侗乎其無識，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，随其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大途者乎”　　孔子圍于陳蔡之間，七日不火食　　大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然”　　“子惡死乎？”曰：“然”　　任曰：“予嘗言不死之道東海有鳥焉，其名曰意怠其為鳥也，翂翂翐々，而似無能；引援而飛，迫脅而栖；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其 緒是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患直木先伐，甘井先竭子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也昔吾聞之大成之 人曰：‘自伐者無功，功成者堕，名成者虧’孰能去功與名而還與衆人道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削迹捐勢，不為功名；是故無責于 人，人亦無責焉至人不聞，子何喜哉？”　　孔子曰：“善哉”辭其交遊，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行鳥獸不惡，而況人乎　　孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間吾犯 此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”　　子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨， 何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人 之交甘若醴君子淡以親，小人甘以絕彼無故以合者，則無故以離”　　孔子曰：“敬聞命矣”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進　　異日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉形莫若緣，情莫若率緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物’”　　莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王魏王曰：“何先生之憊邪？”　　莊子曰：“貧也，非憊也士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間， 雖羿、蓬蒙不能眄睨也及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚 可得邪？此比幹之見剖心徵也夫”　　孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當于人之心　　顔回端拱還目而窺之仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難無始而非卒也，人與天一也夫今之歌者其誰乎？”回曰：“敢問無受天損易”　　仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也為人臣者，不敢去之執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎”　　“何謂無受人益難？”　　仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也君子不為盜，賢人不為竊吾若取之，何哉故曰，鳥莫知于鷾鸸，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾”　　“何謂無始而非卒？”　　仲尼曰：“化其萬物而不知其禅之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳”　　“何謂人與天一邪？”　　仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣”　　莊周遊于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之颡而集于栗林莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，執彈而留 之睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真莊周怵然曰：“噫物固相累，二類相召也”捐彈而反走，虞 人逐而谇之　　莊周反入，三月不庭蔺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”　　莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令’今吾遊于雕陵而忘吾身，異鵲感吾颡，遊于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也”　　陽子之宋，宿于逆旅逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也”　　陽子曰：“弟子記之行賢而去自賢之行，安往而不愛哉”，我來為大家講解一下關于莊子外篇250?跟着小編一起來看一看吧!

莊子外篇250

　　莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂，伐木者止其旁而不敢也。問其故，曰：“無所可用。”莊子曰：“此木以不材得終其天年。”　　夫子出于山，舍子故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者。”　　明日，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死；先生将何處？”　　莊子笑曰：“周将處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮遊則不然。無譽無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一 上一下，以和為量，浮遊于萬物之祖；物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫， 尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而心乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉乎！”　　市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：“君有憂色，何也？”　　魯侯曰：“吾學先王之道，脩先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須臾離居；然不免于患，吾是以憂。”　　市南子曰：“君之除患之術淺矣！夫豐狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隐約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于 網羅機辟之患。是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去皮，灑心去欲，而遊于無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚而樸，少 私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所适，不知禮之所将；猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可樂，其死可葬。吾願君去國捐俗，與道相輔而行。”　　君曰：“彼其道遠而險，又有江山，我無舟車，奈何？”　　市南子曰：“君無形倨，無留居，以為君車。”　　君曰：“彼其道幽遠而無人，吾誰與鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？”　　市南子曰：“少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉于江而浮于海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反，君自此遠矣！故有人者 累，見有于人者憂。故堯非有人也，非見有于人也。吾願去君之累，除君之憂，而獨與道遊于大莫之國。方舟而濟于河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人 在其上，則呼張歙之；一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲随之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能虛己以遊世，其孰能害之！”　　北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外，三月而成上下之縣。　　王子慶忌見而問焉，曰：“子何術之設？”　　奢曰：“一之間，無敢設也。奢聞之，‘既雕既琢，複歸于樸。’侗乎其無識，傥乎其怠疑；萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其強梁，随其曲傅，因其自窮，故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大途者乎！”　　孔子圍于陳蔡之間，七日不火食。　　大公任往吊之曰：“子幾死乎？”曰：“然。”　　“子惡死乎？”曰：“然。”　　任曰：“予嘗言不死之道。東海有鳥焉，其名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐々，而似無能；引援而飛，迫脅而栖；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其 緒。是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者飾知以驚愚，脩身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免也。昔吾聞之大成之 人曰：‘自伐者無功，功成者堕，名成者虧。’孰能去功與名而還與衆人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃比于狂；削迹捐勢，不為功名；是故無責于 人，人亦無責焉。至人不聞，子何喜哉？”　　孔子曰：“善哉！”辭其交遊，去其弟子，逃于大澤；衣裘褐，食杼栗；入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人乎！　　孔子問子桑雽曰：“吾再逐于魯，伐樹于宋，削迹于衛，窮于商周，圍于陳蔡之間。吾犯 此數患，親交益疏，徒友益散，何與？”　　子桑雽曰：“子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：‘為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，負赤子而趨， 何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天屬也。’夫以利合者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人 之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。”　　孔子曰：“敬聞命矣！”徐行翔佯而歸，絕學捐書，弟子無挹于前，其愛益加進。　　異日，桑雽又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不離，率則不勞；不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形，固不待物。’”　　莊子衣大布而補之，正緳系履而過魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”　　莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也；此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得柟梓豫章也，攬蔓其枝而王長其間， 雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側視，振動悼慄；此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚 可得邪？此比幹之見剖心徵也夫！”　　孔子窮于陳蔡之間，七日不火食，左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當于人之心。　　顔回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，曰：“回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎？”回曰：“敢問無受天損易。”　　仲尼曰：“饑渴寒暑，窮桎不行，天地之行也，運物之洩也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎！”　　“何謂無受人益難？”　　仲尼曰：“始用四達，爵祿并至而不窮，物之所利，乃非己也，吾命其在外者也。君子不為盜，賢人不為竊。吾若取之，何哉！故曰，鳥莫知于鷾鸸，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也，而襲諸人間，社稷存焉爾。”　　“何謂無始而非卒？”　　仲尼曰：“化其萬物而不知其禅之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已耳。”　　“何謂人與天一邪？”　　仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也，聖人晏然體逝而終矣！”　　莊周遊于雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者，翼廣七尺，目大運寸，感周之颡而集于栗林。莊周曰：“此何鳥哉，翼殷不逝，目大不睹？”蹇裳躩步，執彈而留 之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身；螳螂執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：“噫！物固相累，二類相召也！”捐彈而反走，虞 人逐而谇之。　　莊周反入，三月不庭。蔺且從而問之：“夫子何為頃間甚不庭乎？”　　莊周曰：“吾守形而忘身，觀于濁水而迷于清淵。且吾聞諸夫子曰：‘入其俗，從其令。’今吾遊于雕陵而忘吾身，異鵲感吾颡，遊于栗林而忘真，栗林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。”　　陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡，惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”　　陽子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉！”

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