導語：說到"香"，我們第一反應過來的是美食的香味，或者市面上售賣的玲珑滿目的香水。這是我們真真切切感受到的香。華夏的藝術，透露出無處不在的"香"，這種"香"我們不能真真切切地聞到，它從藝術的意境中散發，飄進我們的心裡。"香"成為華夏藝術的精神。從另一角度說，這種更是"以形寫神"的體現。

我國古代的藝術常常遵循"以形寫神"這一點。将繪畫中的人物、景象放到一個"形"與"無形"中，太像現實的就顯得很呆闆失去風味，太虛顯得不貼近行為實踐。于是我們看到，很多的文藝創作很好地平衡了現實與抽象的關系，他們不是糾結做到"像不像"，而是将"形"融入到意境、體态之中。從"香"的角度上，我們發現，還是能夠解釋得通"以形寫神"的意義。古人雲："不愁明月盡，自有暗香來。"香氣隐藏在文藝作品中，我們細細感受，這份沁人心甜的力量。

園林風景中處處有"香"。位于揚州的瘦西湖，就是最好的見證。王士祯這樣說到"日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆"。一下子，由"香"帶起的神韻就出來了。華夏子民喜歡将無形與有形的東西給予一個想象空間。一草一木、亭台樓榭，成為催生"香氣"的根源。華夏的園林藝術，一定會蘊含着精神氣質，正是"香"将它勾勒出來。春天，水波粼粼，點點微風，點綴在飄動的柳絮之間；岸邊的鮮花，含苞待放，淺斟漫酌，幽幽清香充盈着整個園林。岸邊人來人往，或是低頭細細欣賞，或是行色匆匆，"香"悄無聲息地飄進他們的心中。古時候，遷人騷客去瘦西湖，總會騎一個小毛爐，細細品味江南園林的恬靜優雅。

瘦西湖

我國的園林創作，存在兩個世界，我們肉眼看到的世界，有樹、有湖、有樓閣。而它展現的無形世界裡，"香"是當之無愧的主角。怎樣才能做到"香"氤氲在園林呢？答案就是将花草适當的襯托。映入眼簾的柳樹，使用倒插的方法，更能顯得柳絮飄飄，絲絲柳絮在岸邊，随着風飄揚，就會有"絆惹春風莫放歸"感覺。青藤蜿蜒盤繞，郁郁蔥蔥，讓"香"有了生機勃勃的味道。

蘇州園林的花

路邊的花，适宜地點綴。花散發的是有形的香味，但是一旦多了起來，香味濃郁，就會破壞"香"的韻味，我們知道，我們看到的是有形景物，而那種無形的"香"，需要"花香不在多"映襯。花的映襯，有的是迂回婉轉，有的是閃耀全場，有的是欲揚先抑，有的則是默默無聞，總的來說，花的作用，讓"香"有令人遐思的味道。

宋徽宗的梅花繡眼圖

"香"還體現在我國古代的繪畫中。清代的恽南田就是一個善于發掘"香"的代表。他是這樣評價趙子昂的《夜月梨花圖》"朱欄白雪夜香浮"，朱欄、白雪是真真實實看到的景象，它們細緻入微，将"香"西化到了每一片雪花、每一朵梨花之中，"香"在這其中牽連波動，激蕩的是梨花的靈魂，我們隔着畫布，嗅到了梨花綻放的花香。

宋徽宗的《臘梅山禽圖》

說到花鳥畫，我們不能忽略掉一個人---宋徽宗。姑且說他的政治能力，我們在這裡讨論他的藝術創作。他的《臘梅山禽圖》就很好地演繹了"朱欄白雪夜香浮"。整幅繪畫的色彩凝重，唯獨枝頭上那幾朵白花矚目，呼之欲出的是畫中的花香，不經意得被我們感知到，有"暗香浮動"的意味。

恽南田畫的花

恽南田，童年時期正好遇上兩個朝代的更疊，本是名門望族的他淪落為逃難的貧民。不滿漢族的政權被少數民族掠奪，他加入了反清複明的潮流。但是，面對逐漸成長起來的清廷，漢族的實力還是太小了。恽南田還是幸運的，他沒有身首異處，颠背流離期間被當地的總督陳錦收養。而後為了自己漢族的意志，逃離富貴榮華，甯願賣畫也不為殘殺漢人的清廷服務。于是我們在他的畫作中，看到的是一種淡淡的憂愁、一種詩意的境界，像是一種經曆過平靜的思考，也是一種文人的孤傲。盡管經曆大風大浪，心中繪畫的信念也沒有丢失。

實際上，最接近我們生活的是文學藝術作品。像近年很熱的清宮大戲《甄嬛傳》，裡面就提到很多香料，裡面有讓玫瑰餅的香味變得濃郁的"歡宜香"；有用來安眠的"鵝梨帳中香"；還有可以和我們現在的香水用途差不多的"蜜合香"。四大名著的《紅樓夢》也有"香料"描寫的段落。比如寶钗服藥的藥丸，叫"冷香丸"，她經常發的是一種叫"祿蠹"的病，是一種"功利"性的病，隻能通過"冷香"鎮靜下來，有勸解的意思。

我們在很多的詩詞歌賦、小說話劇中都會感受到"冰清玉潔"。或許是我國古代藝術家的最高追求，崇尚精神的"冷香"，精神的潔白。像我們高中時期背誦古文中與《逍遙遊》一齊并稱"魔鬼"的《離騷》，屈原用"香""潔白"等意境描繪自己的心境。"制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳"等，用很多潔白、芳香的詞來說自己的志向，控斥當時混沌的時政。

《離騷》

想到屈原，就會想到楚辭，想到楚辭，"香草美人"這四個字就出現了。是的，楚辭與"香草美人"緊緊地勾連在一起。這種"香"實際上是人格的風标，我們看到屈原的"餘雖好修姱以鞿羁兮"正是詩人對自己生命的眷戀，願意将生命賦予"香"的滋養。

能與"香"聯系起來的，還有佛教。我們知道，我們叩拜佛祖，雙手合十，總不會忘記上一炷香，這就是佛教的"香"，蘊含了華夏文化中的生命觀。這裡有一個故事，有一天，兔子、馬、香象渡河。兔子在河面上漂，比喻的是對知識一知半解的人；馬渡河的時候将自己的腿埋在了水中，寓意那種"三天打魚，兩天曬網"的人。香象呢？它是直接将河流堵住了，河流就這樣被它生生切斷。這就說明，香象有無窮的力量與信心，用自身的水平直接了斷地将河流阻擋住，也悟出了佛法的精髓，學以緻用。

一柱香

這裡為什麼象的前面要加形容詞"香"呢？"香象"在古印度的語言的意思就是處在發情期的大象，這時候的大象最有力量，借這個"香象"啟示着我們佛教的生命觀。我們知道，佛教的寺廟中，總是仙霧缭繞，佛像面前擠滿了信男善女。他們叩拜、上香、捐款。香味充盈着整個殿堂，這裡的人們，說話的語調比平時降低了很多。佛教有一本書叫《香積佛品》，講述的是一個充滿着香的世界，寺廟裡面堆積着香料，供奉的菩薩叫香積菩薩，他們吃香食、講香語，處處都浸潤着香，香積菩薩，就是集聚天下的"香"的美德。

我們知道，佛教能夠适應華夏水土，最明顯的特征是它強調修身養性，和華夏民族的觀念相近。而香，是佛教信仰追求的最高境界，它代表了人世間最高的精神追求，我們生活在塵世，總會被莫須有的灰塵玷污了自己的内心，我們來到佛教聖地，在一聲聲直擊心靈的叩問中，逐漸淨化自己。這種"香"，可以說是一種源于對生命觀的使然，或者說，是一種讓我們能夠回歸到"性本善"。每一個的獨立個體，都有自己"香"的力量。

結語：形體有形，香無形。總而言之，我國古代藝術追求的不是"香"通過氣體的媒介被人們感知，而是将香的神韻，香的姿态，鑲嵌到"以形寫神"的定義中；鑲嵌到佛教的思想中。讓固有的物體形式退散，讓不被輕易捕捉到的東西呈現在藝術創作上，呈現在人們的拜祭祈禱中，"香"的思想經曆了許多年的傳承，成就了華夏生命觀。

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