夫《易》者，性理之學也。性理，具于人心者也。當其方寸湛然，靈台皎潔，無一毫之幹，無一塵之累，斯時也，性理具在而《易》存吾心，渾然是《易》也，其先天之《易》也。乃夫慮端一起，事根忽萌，物之着心，如雲之蔽室，如塵之蒙鏡，斯時也，汩沒茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉爾。故三要之妙，在于運耳、目、心三者之虛靈，俾應于事物也，耳之聰，目之明，吾心實總乎聰明。蓋事根于心，心該乎事，然事之未萌也，雖鬼神莫測其端，而吉兇禍福，無門可入。故先師曰：「思慮未動，鬼神不知；不由乎我，更由乎誰？」故事萌于心，鬼神知之矣。吉兇悔吝有其數，然吾預知之，何道欤？必曰：「求諸吾心易之妙而已矣。」于是寂然不動，靜慮誠存，觀變玩占，運乎三要，必使視之不見，吾見之；聽之不聞者，吾聞之；如形之見視，如音之見告，吾之了然鑒之。則《易》之為蔔筮之道，而《易》在吾心矣。三要不虛，而靈應之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知，安得圓通三昧者，與之論欤！

三要者，運耳、目、心三者之要也。靈應者，靈妙而應驗也。夫耳之于聽，目之于視，心之于思，三者為人一身之要，而萬物之理不出于視聽之外。占決之際，寂聞澄慮，靜觀萬物，而聽其音，知吉兇，見其形之善惡，察其理之禍福，皆可為占蔔之驗。如谷之應聲，如影之随形，灼然可見也。其理出于《周易》"遠取諸物，近取諸身"之法。是篇則出于先賢先師， 采世俗之語為例，用之者鬼谷子、嚴君平、東方朔、諸葛孔明、郭璞、管公明、李淳風、袁天罡、皇甫真人、麻衣仙、陳希夷，繼而得者邵康節、邵伯溫、牛思晦、牛思繼、高處士、劉湛然、富壽子、泰然子、朱清靈子。其年代相傳不一，而不及知其姓名者不與焉。

原夫天高地厚，萬物散殊，陰濁陽清、五氣順布。禍福莫逃乎數，吉兇皆有其機。人為萬物之靈，心乃一身之主。目寓而為形為色，耳得而為音于聲。三要總之，萬物備矣。

此乃天地萬物之靈，而耳目心三者之要，故曰三要。

是以逢吉兆而順有吉，見兇兆而不免乎兇。物之圓者事成，缺者事敗，此理斷然，夫複何疑。

此及占物克應，見吉則吉，見兇見兇。

是以雲開見日，事必增輝；煙霧障空，物當失色。忽颠風而飄蕩，遇震雷以虛驚。月忽當面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩澤。

此乃仰觀天文，以驗人事。

重山為阻隔之際，重澤為浸潤之深。水流而事通，土積而事滞。石乃堅心始得，沙乃放手即開。浪激主波濤之驚，坡崩主田土之失。旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰。

此來俯察地理，以驗人事。

适逢人品之來，實為事體之應。故榮宦顯官，宜見其貴；富商匠賈，可問乎财。兒童哭泣憂子孫，吏卒叫嚣忌官訟。二男二女，重婚之義；一僧一道，獨處之端。婦人笑語，則陰喜相逢；女子牽連，則陰私見累。匠氏，主門庭改換；宰夫，則骨肉分離。逢獵者，得野外之财；見漁者，有水邊之利。見妊婦，則事蔭于内；遇瞽（盲）者，則慮根于心。

此乃人品之應，以驗人事。

至于搖手而莫為，或掉頭而不肯，拭目而噴嚏者方泣；搔首而彈垢者有憂。足動者有行，交臂者有失。屈指者多阻節，噓氣者主悲憂。舌出掉者有是非，背相向者防閃失。偶攘臂者，争奪乃得；偶下膝者，屈抑而求。

此乃「近取諸身」之應。

若逢童子授書，有詞訟之端；主翁笞仆，防責罰之事。講論經史，事體徒間于虛說；語歌詞曲，謀為轉見悠揚。見博賭，主争鬥之财；遇題寫，主文書之事。偶攜物者，受人提攜；适挽手者，遇事牽連。

此乃人事之應。

及夫舟楫在水，憑其接引而行；車馬登途，藉之負戴而往。張弓挾矢者，必領薦；有箭無弓者，未可試。持刀執刃，須求快利之方。披甲操戈，可斷剛強之柄。缫絲者，事務繁冗。圍棋者，眼目衆多。妝花刻果，終非結實之因。書影描形，皆為裝點之類。絡繹将成，可以問職。筆墨俱在，可以求文。偶傾蓋者，主退權。忽臨鏡者，可赴诏。抱貴器者，有非常之用。負大木者，有不小之财。升鬥宜量料而前，尺剪可裁度以用。見蹴球，有人發剔。開鎖鑰，遇事疏通。逢補器，終久難堅。值磨鏡，再成始得。頑斧磨鋼者，遲鈍得利。快刀砍木者，利事傷财。裁衣服者，破後方成。造瓦器者，成後乃破。奕棋者，取之以計。張綱者，摸之以空。或持斧鋸恐有傷，或滌壺觞恐有飲。或揮扇者，有相招之義。或污衣者，防謀害之侵。

此乃器物之應，即「遠取諸物」之意。

雖雲草木之無情，亦與蔔筮而有應。故芝蘭為物之瑞，松柏為壽之堅。遇椿桧，則歲久年深；遇苗菰，則朝生暮死。占産占病，得之即死之兆。枝葉飄零當萎謝，根核流落主牽連。奇葩端的虛花，嘉果可以結實。

此乃草木之應。

至于飛走，最有祯祥。故烏鴉報災，喜蟲報喜，鴻雁主朋友之信，蛇虺防毒害之謀。鼠齧衣，有小口之災；雀噪檐，有遠行之至。犬鬥恐招盜賊，雞鬥主有喧争。牽羊者，喜慶将臨，騎馬者，出入皆利。猿猴攀木，身心不定；鯉魚出水，變化不凡。繩拴馬，疾病難安；架陷禽，囚人末脫。

此乃禽獸之應。

酒乃忘憂之物，藥乃怯病之方。故酒樽忽破，樂極生悲；醫師道逢，難中有救。藤蘿之類堪依倚，虎豹之象可施威。耕田鋤地者，事勢必翻。破竹剖竿者，事勢必順。春花秋月，雖無實而關景，夏綿冬葛，雖有用而背時。涼扇，多主棄捐；晴傘，漸逢閑廢。泡沙電光，虛幻難信；蛛絲蠶繭，巧計方成。

此乃雜見觀物之應。

若見物形，可知字體。故石逢皮則破；人傍木為休；笠漂水畔，泣字分明。火入山林，焚形可見。三女有奸私之擾，三牛有奔走之憂。一木兩火，榮耀之光。一水四魚，鳏寡之象。人繼牛倒防失脫，人言犬中憂獄囚。一鬥入空門者，鬥争。兩絲挂白木者，樂事。一人立門，諸事有閃。二人夾木，所問必來。

此為拆字之應。

複指物名，以葉音義。如見鹿可以問祿，見蜂可以言封。梨主分别，桃主逃走。見李則問訟得理，逢冠則問名得官。鞋為百事和諧，阖則諸事可合。難以詳備，在于變通。

此即物葉音之義。

及夫在我之身，實為彼事之應。故我心憂者，彼事亦憂；我心樂者，彼事亦樂。我适閑，彼當從容；我值忙，彼當窘迫。

此即自己之應，「近取諸身」之義。

欲究觀人之道，須詳系《易》之辭。将叛者，其辭慚；将疑者，其辭支。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人，其辭遊；失其守者，其辭屈。

此一動一靜之應，「近取諸身」之義。

又推五行，須詳八卦。卦吉而應吉終吉，卦兇而應兇終兇。卦應一吉一兇，事體半吉半兇。明生克之理，察動靜之機，事事相關，物物相合，此五行八卦及克應動靜之理。活法更存乎方寸，玄機又在于師傳。縱萬象之紛纭，惟一理而融貫。務要相機而發，須要臨事而詳。

此言占蔔之理在于變通之妙。

嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微。諸葛馬前，定吉兇于頃刻。皇甫坐端之妙，淳風鳥覺之占，雖所用之有殊，誠此理之無異。

此言三要靈應妙處。

可以契鬼神之妙，可以會着龜之靈。然人非三世，莫能造其玄；心非七竅，莫能悟其奧。故得其說者，宜秘；非其人者，莫傳。輕洩天機，重遭陰譴。造之深，可以入道。用之久，可以通神。

此言靈應之妙，不可輕傳妄授，宜秘之一人，之以重斯道也。

所謂三要，是指預測時運用耳聰、目明、心思三者的靈妙功用。所謂靈應，是指預測可以達到靈妙而應驗的境地。耳為聽覺器官、目為視覺器官、心為思維器官，這三者是人身上三種最為重要的器官，而萬事萬物的變化及其運化之理沒有能超除我們的視聽器官之外的。在預測決斷的時候，寂靜我們的聞聽，澄清我們的思慮，靜觀萬事萬物的變化，辨識事物運化的聲音，自然能推知事物發展變化的吉兇趨勢。觀察事物形迹的善惡意義變化，推察事物之理的吉兇禍福意義變遷，皆可為最終的占蔔應驗提供依據。這種靈驗異常的情況，就好象空谷之回聲的漸次傳播，就好象影子與物形的相随相依，是鮮明而可察見的。其中的基本道理出自于《周易》的遠取諸物，近取諸身的方法，取之于其基本的取類比象的原則。這一篇則出自于先賢先師之手，并采用世俗的語言來列出最基本的例子，以為後人示範。使用這些基本理論的，有戰國時期的鬼谷子，漢代的嚴君平，東方朔，魏晉時期的諸葛孔明、郭璞、管辂，等等，其年代不一，相傳各異。

至于天高遠而地深厚，萬事萬物分散而各不相同，陰氣重濁而陽氣輕清，五行之氣順布于天下下四方。事物的禍福沒有能夠逃脫那玄妙莫測的定數，人事的吉兇休囚悔吝也有其既定的機緣。人是萬物中最靈長之類，而人的心則更是一身的主宰。目視天下萬物而形成各種各樣的形與色，耳聽世間萬物之各種各樣的聲音。耳、目、心三者融會其要，那麼萬事萬物變化的道理就備于我們心中。以上是叙述人為天地間萬事萬物之靈長，而耳、目、心是人一身之關鍵部位，故曰：三要。

預測的應驗征兆

因此，如果在起卦和析卦的過程中遇到吉兆的征兆，那麼所預測之事辦起來順利而且吉利；如果見到兇而不吉的征北，那麼就難免有兇險之事發生。見到圓形的事物或器皿則表示所預測之事能夠圓滿成功；見到殘破缺損的事物或器皿則預示所預測之事易流于失敗。這樣的道理顯而易見，本來沒有什麼可疑惑的。以上說的是說占測事物時所遇到的應驗征兆，見到吉祥的征兆則吉利，遇到兇險的征兆則兇險。

預測的天文征兆

　所以，在占卦預測的時候，烏雲忽然散開而太陽又重新出現，所預測之事必然會增光彩；煙霧彌漫忽然遮住了天空，萬物就會頓時而失色，所預測之事則暗淡而無光，難有理開的希望。忽然遇到一陣颠蕩之風，則所預測之事飄蕩沒有推定準；猛然聽到震雷驚耳，則所預測之事難免有虛驚之憂。月光忽然灑到了臉上，則主可以接近高雅清貴之人，小雨忽然沾濕了衣裳，則主可能得到貴人的思惠和照顧。以上是觀察天文的變化，來驗度人事變化的道理。

預測的地理征兆

遇到重重山巒為事有阻隔不順的象征，遇到大澤大沼為事有深厚浸潤之力的象征。遇到流水則所預測之事亨通順利，遇到土丘則所預測之事遲滞難辦。遇到堅石則隻有堅定信念才能獲得成功，遇到散沙則隻有将所行之事放手去幹才能幹好。波浪激蕩主行船辦事有波濤驚險；山坡崩壞主有田土損失的憂郁。在幹旱的沼澤之旁占測，則主所預測之事使人心力交瘁，遷延難辦；在枯幹的樹林之下占測，則主所預測之事難辦使人都為之傷心而衰竭。以上是俯身觀察地理的形貌，來測度人事運化的道理。

預測的人品征兆

在占蔔預測析卦的時候，恰巧碰到有人來，則可根據來人的職業、地位、身份作為幫助判斷占蔔預測之事的應驗征兆。因而，如果走過來的是達官顯貴，則所預測之人可以去拜谒貴人而有得；若是富商大賈，則所預測之人可以去求财利。如果有兒童哭泣，則所預測之人為子孫之事而犯憂；若是官吏差卒叫嚣喧鬧，則應忌防官司訴訟。若是兩男兩女相伴而來，預測婚姻則有重婚的憂慮；若是一個僧人一個道士一路行來，占蔔預測之人則可能獨身而未婚。若是婦女笑談而來，所預測之人則為陰喜之事；若是女子牽手而來，則因為隐私之事而受牽累。若是木匠、泥瓦匠，則主門庭将改換；若是屠夫，則主骨肉分離之事發生。若遇到打獵之人，主所預測之人可能得到野外财富；若遇到盲人，則主所預測之人的事情正在心裡籌劃。以上是觀察所來之人的職業、地位、身份，來測度人事的變化。

預測的近取諸身之應

至于有人搖手，則主所預測之事屬于不能做之類；若有人掉頭而走或搖頭，則主所預測之事别人不答應。若是擦拭眼睛而打噴嚏的，則主正有哭泣悲憂之事；若是所占（預測）之人搔首而彈塵垢的，則主有憂疑之事而不能排解。若所占（預測）之人腳在不停地動，則主将要出行；若所占（預測）之人雙臂交叉，則主有損失之憂。 若所占（預測）之人手指彎屈，則主所預測之事阻隔甚多；若所占（預測）之人唉聲歎氣，則主有愁悲憂疑之事而難排解。若所占（預測）之人舌頭吐出口外，則主有是非口舌紛争之事；若所占（預測）之人背向着蔔者，則主需防閃失、詐騙之事發生。若所占（預測）之人偶而抱其雙臂，則主所預測之事需要經過争奪一番之後才能得到；若所占（預測）之人偶而屈下雙膝，則主所預測之事需要卑躬屈膝而下求才能辦成。以上是通過觀察測求之人的外應而判斷。

預測的人事之應

若是恰逄孩童授書，則主所占(預測)之人有官司訴訟的争端；若遇主人鞭笞仆人之事，則需防責備懲罰之事。若是恰遇他人講論經書史籍之類的學問，則所占(預測)之事往往流于空談而難見其實；若恰逢有人笑語、歡歌、譜曲、作詞，則主所占(預測)之事容易成功而悠揚快意。若恰遇他人正在賭博，則主所占(預測)之人有跟别人争奪财産的事情發生；若遇到題辭寫字之類的事情，則主所占(預測)之事與文章、書信、公文、案卷有關。若碰到有人偶然攜帶動物品，則主所占(預測)之人有受人提攜之意；若恰遇有人手挽着手，則主所占(預測)之人正遇某事有牽連。

預測遠取諸物之義

　至于遇到舟船停在水中，則所占(預測)之事需憑藉别人的邦助和接濟始能成功；遇到車馬在征途中，必須憑藉車、馬的負載才能前進。若遇到張開弓而挾着箭的人，則所占(預測)之事需要别人引薦方能辦成；若遇隻拿箭而無弓的人，則所占(預測)之事連試都不用試，根本無成功希望。若遇手持快刀利刃之人，則主所占(預測)之事需找一個快捷麻利的方子始能成功；若遇披甲操戈之人，可斷求預測之人有強大權柄。若遇到缫絲之人，則所占(預測)之人事務繁雜、拖而難決；若遇到正在下圍棋之人，則所占(預測)之事頭緒繁多、難以清理。見假花假果，則所占(預測)之人沒有紮實的成就可憑依；若遇到正在描影畫形的人，則所占(預測)之人徒有其表。若遇纓絡将要制成，則所占(預測)之人可以占問官職方面的事；若遇筆墨俱全，則主可以參加文化考試之類的事情。偶爾見到别人翻轉器蓋的，則主求占(預測)之人将離開所任職位；遇到别人忽然去照鏡的，則所占(預測)之人可以去赴召。見他人懷抱貴重器皿的，主所占(預測)之人有非凡的才能；遇到背負大木材的，主所占(預測)之人要發大财。見到升和鬥等衡量器具，主所占(預測)之人應量力而行；見到尺子和剪刀，主所占(預測)之人應量材而用。見到别人在踢球，主所占(預測)之人背後有人挑撥是非；遇到别人正在開鎖，則主所占(預測)之事宜于疏通。遇到别人正在縫補器皿，主所占(預測)之事終久難于久長；遇到别人正在研磨銅鏡，主所占(預測)之事需二度才能成功。遇到使用斧頭、磨制鋼器的人，主所占(預測)之事遲鈍才能獲利；遇到快刀砍木之人，主利于所占(預測)之事，但财産上有損失。遇到裁制衣服，主所占(預測)之事先破損而後成功；見到制造瓦器，主所占(預測)之事先成功而後破敗。見到他人正在弈棋，主所占(預測)之事需用點計謀方能成功；見到張網捕魚的，主所占(預測)之事可望而不可即，沒有準實。或遇到手持斧鋸之人，恐求所占(預測)之人會有傷害；或遇到洗滌壺觞的，主求占(預測)之人将有飲食之喜。見到有人揮扇乘涼，主求占(預測)之人被人招見，見到衣服被别人弄髒了的人，主求占(預測)之人須防被别人謀害和欺淩。以上所講的是器物與人事吉兇的關系，也是從遠取諸物而引延而來的。

預測的草木之應

雖然說草木無情，然而對于蔔筮也有靈驗的兆應。所以靈芝蘭草往往作為事物祥瑞的吉應，松柏往往作為健康長壽、生命堅強的瑞應。遇到椿桧之類的樹木，則歲久年深，主所占(預測)之事宜于久長；若遇菌菇，為朝生暮死、不能久長的征兆，如占(預測)疾病、生産，見此征兆，則标志即将死亡。看到枝葉飄零，則主人事衰敗萎縮；看到樹根露出、果核撒落，則主求占(預測)之人被事牽連。看到奇葩異花，主所占(預測)之事流于虛花，難以實現；看到飽滿的果實，主所占(預測)之事必有好結果。以上是草木與人事吉兇的關系。

預測的禽獸之應

至于空中飛的、陸上跑的禽獸之類的動物，最具有預報事物發展趨勢的祯瑞。所以，一般來講，烏鴉預報将有災至；喜蟲（喜鵲）之類預報喜事将至。鴻雁主有遠方明友的信來，毒蛇大蟲主有别人暗算謀害。老鼠齧咬衣服，主有口舌紛争之事；麻雀在屋檐下鳴叫，預到遠道的客人将至。兩狗咬架，恐怕招緻盜賊，須宜防之；兩雞相鬥，主有喧鬧争執之事。若遇到牽羊的人，主将有喜慶之事；若遇到騎馬的人，則主出入都會有收獲。見到猿猴爬到樹上，主心神難甯；若見到鯉魚從水中躍出來，則主所占(預測)之事變化不凡。若遇繩索上拴着馬，則主所占(預測)之疾病難于痊愈；若遇飛禽陷在木籠之中，主受困之人未脫窘境。以上是禽獸的變化與人事吉兇的關系。

預測的雜見觀物之應

酒是引以忘憂的東西，藥是藉以消除疾病的良方，因而，酒杯忽然破碎，則主有樂極生悲之事；若在路上恰逢醫生，則主所占(預測)之事在危難中有人解救。遇到藤蘿之類的東西，則主所占(預測)之事有可以依靠的人；見到虎豹之類兇威的物兆，則主可以施展威力。見到有人正在耕田鋤地，則主所占(預測)之事必然翻騰；見有人正在剖破竹竿，則主所占(預測)之事心然順心遂意。春日的花，秋夜的月，雖然不結果實但有可欣賞的風景，主所占(預測)之事沒有結果；夏天的棉衣；冬天的葛席，雖然有用處，但卻己過了季節，主所占(預測)之事己過時而無用。涼天見到扇子，主所占(預測)之事己經棄損過時；晴天見到雨傘，主所占(預測)之事己被擱置而廢棄。見到泡影電光，主所占(預測)之事虛幻難信；見到蛛絲蠶繭，主所占(預測)之事需用巧計才能成功。以上是觀察到一些外物而聯系到與人事吉兇的關系。

預測的拆字之應

見到一些特殊的形象，再結合當時特殊的環境，亦有構知某些字體。因而，石頭旁有皮衣，即構成破字；人站在樹木之旁，則構成休字。鬥笠在水中漂浮，泣字就非常分明。山林之中有火，焚字的形狀就非常明顯。三個女人聚在一起，就有私奸之事相擾。三頭牛碰在一起，就有奔走之慮；一木加兩火，有榮耀之光。一水之中有四條魚，則有鳏寡之象。人繼牛倒，防有失脫之事發生。人在狗群中說話，則防有牢獄之災。一個鬥進入空門的，主有鬥争之事發生。一條白木杆上挂着兩縷白絲，主有喜樂之事。一人立在空門之中，防諸事有閃失。二個人中間有一樹木或木材，則主所問之人必然到來。以上是根據拆字的道理來說明人事變化的吉兇。

預測的葉音之應

還可以指物稱名，以事物之諧音來取事物吉兇禍福之涵義。比如，見到鹿可以動問财祿，因鹿與祿音通；見到蜂蟲可以問封官授職之事，因為蜂與封諧音。梨子主分離，因梨與離諧音；桃子主逃走；因桃與逃諧音。見到李子，則主打官司會得理；适逢帽子，求問功名則可以得官。鞋主諸事和諧，鞋與諧諧音；盒子主諸事可以和好，盒與合諧音。象這種諧音取義的例子還有很多，難以一一舉例，關鍵在于靈活、變通運用之。以上講的是事物諧音與人事禍福的關系。

預測的自身之應

至于我身上所表現出來的外應，亦可應在求占(預測)之人的身上。當我心情憂慮的時候，求占(預測)之人的事亦令人擔憂；當我快樂的時候，其所預測之事亦令人快樂。我正在閑适之時，求占(預測)之人一定也從容猶遊；我正在忙碌的時候，求占(預測)之人也一定處在窘迫的境地。以上觀察自己身上的外應來推斷所預測之事的吉兇，這取自《周易》的近取諸身之義。

預測的動靜之應

若想推究觀察别人和自己的方法，還必須詳細弄明白《周易·系辭》的基本道理。《周易·系辭》說，将叛變的人，說話時定有慚愧的神色；心中有疑惑的人，因為心裡沒有定準，說話時多吱唔其辭。吉祥之人言辭負責正直，所以說話少而精；浮躁之人，因為沒有安定的心性，因而輕浮而多言，言多必失。誣陷善良之人的人，因為心中有鬼，所以其說話遊移而不太肯定；喪失操守的人，說話時語氣卑屈而言辭難壯。以上是觀察動靜的變化與人事吉兇禍福的關系，也是有近取諸身的吉兇涵義。

預測之理在變通

根據五行生克制化的道理來預測吉兇，還必須詳細考察八卦的函義和基本内容。從卦上看吉利，征兆又吉的，則所求占(預測)之人或事就都吉利；卦兆兇險，征兆雖吉，也不能掩蓋所求占(預測)之人或事的兇險。卦義和外應一個吉，一個兇，所求占(預測)之人或事處于半吉半兇的狀态。推測事物發展的吉兇悔吝的情況，必須深明五行生克制化乘侮的道理，詳察動靜之卦的玄機以及事物動靜所特有的吉兇涵義；任何事物都是相關聯的，在某種程度上都有某些聯系；一物與他物在某種層面上也有相合的契機。這就是五行八卦、克應動靜所蘊涵的基本道理。靈活運用的秘訣和方法隻存在于自己方寸之心中，難以用言辭明白地叙述出來；玄機的機緣和訣竅還在于先師的心傳口授中，沒有一定的造化難得其真傳。事物縱然紛纭複雜，變化萬千，但貫穿于其中的卻隻有一個道理，這就是我們所研究的玄機的義理。因此，我們在具體應用的時候，務必準确地捕捉住事物吉兇休囚悔吝的玄機，見機行事；務必結合所求占(預測)之事具體分析，找出所求占(預測)之事的契機。隻有這樣，才能靈活變通，準确施占(預測)。以上是說，

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