如果說山海經中有一個最無助的妖怪，那麼我覺得一定會是魃了。然而故事最開始的時候，關于她的記憶，是來自翻閱故紙堆後，在《山海經》中赤水之北偶然露出的一角“衣袂”。

我是陽Sir，深耕考古，也曾流觀山海圖

（一）天女魃的跌落凡塵

大荒之中有系昆之山，其上有一座高台，名喚共工之台，因為這裡居住着一位天女，所以連射獵之人也不敢北向而引弓。她一襲青衣，名曰黃帝女魃，此時的人世間正經曆着一場史無前例的鬥争，主角是黃帝與蚩尤，在應龍與風伯雨師鬥法時，天地之間狂風暴雨不止。不得已，黃帝請來天女魃助陣，于是風停雨驟，遂殺蚩尤。

黃帝女魃

人間的戰争勝利了，但是魃的命運卻開始發生轉折，或許是因為法力盡失的緣故，天女魃驅散風雨之後再也無法回歸天上世界，而無法控制自身幹旱屬性的後果，則是其所居之處，滴雨不落！此時叔均向黃帝建議，不如将天女魃安置在人煙稀少的赤水之北，這一建議也令叔均成為農祖。

天女魃

但是，一個人久居某地總會生厭，天女魃偶爾也會四處走走散心，但是此時迎接她的不是作為戰争英雄的鮮花與掌聲。因為所到之處赤地千裡，畏懼和厭棄在人們心中滋生，沒有辦法，人們隻好疏通水道和溝渠，禱祝曰：“神啊，你還是回到你北方的老家，好好呆着吧！”

《大荒北經》：“大荒之中，有山名曰不句，海水北入焉。有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北鄉。有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得複上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：‘神北行。’先除水道，決通溝渎。”

女魃

天女魃似乎被自己、也被人世人禁足了，很多年後有人見到時，她依舊一襲青衣，在鐘山之下的赤水河畔顧影自憐，而我們也終于知道了她的名字，叫做“獻”。這位江邊的窈窕豔人應該很美，因為“魃”字，本應做“妭”，而此字在《說文》中解釋為：“妭，婦人美也”

天女魃當然是美好的，至少在郭璞的心裡是這樣，他極盡勾勒之能事，将這位“赤水女子”描述地仿佛“江漢二女”一樣，是綽約之仙子。

《山海經·大荒北經》：“有鐘山者，有女子衣青衣，名曰赤水女子獻。”郭璞·《山海經圖贊》：“江有窈窕，水生豔濱。彼美靈獻，可以寤神。交甫喪佩，無思遠人。”

（2）旱魃的肆虐人間

人們總說善良這種東西，百分之五十會被利用，百分之四十九會被辜負，剩下一星半點偶爾被歌頌被贊美，也往往還能被扣上作秀的帽子反刺一刀。而高尚光芒，則三分鐘就能蒙塵。對于天女魃來說，後來發生之事，又豈止是蒙塵，是在跌落凡塵之後，再被狠狠踩在泥裡！

旱魃，這種怪物的名字，首次出現是在《詩經·大雅·雲漢》中，它的出現與天女魃情況幾乎完全類似：山川大地都仿佛在一個炙熱的熔爐中被焚燒，“為虐”二字最終将其定性。

“旱既大甚，滌滌山川。旱魃為虐，如惔如焚”“旱魃為虐，見雲漢之詩，是事出經典矣。山海經實以女魃，似因詩語而附會”《閱微草堂筆記卷七·如是我聞一》

按理說，這本不管天女魃什麼事，但世間之事就是這麼巧：天女魃與旱魃，大家居然都叫做“魃”，而且都會帶來旱災。于是乎，這一盆污水天女魃是怎麼也躲不開了。而後，文人們開始恣意發揮，先是從形象上加以诋毀，将美麗的天女變成了一個秃頭的婦人！

女魃

按：“黃帝女魃”之“魃”，郭璞注雲：“音如旱拔之魃。”郝懿行雲：“《玉篇》引《文字指歸》曰：‘女拔，秃無發，所居之處，天不雨也；同魃。’

秃頭也就算了，再到後來簡直連“人”都算不上了。魃不僅身材矮小、而且袒着身子，最奇怪的是，眼睛長在頭頂，正應了那句成語“目高于頂”了，行走如風、赤地千裡。而且她有了一個新名字“狢”，人們隻要逮到它，就将它溺死在豬圈裡，這樣的話旱災就自然消除了！

旱魃

《神異經》雲：“南方有人，長二三尺，袒身，而目在頂上，走行如風，名曰魃，所見之國大旱， 赤地千裡。 一名狢。遇者得之，投溷中乃死，旱災消也。”

可是，如果天大旱又偏偏找不到魃怎麼辦？人們有的是辦法，找個人裝扮成“魃”的樣子，成為她的替身，然後再把這個替身搞定不就完了！說這麼幹就這麼幹，于是人間便出現了“女醜之屍”！

（3）女醜之屍的悲哀

果然，人們再次遇到了旱災，而且是史無前例的“十日并出”（或者這是一種對于異常幹旱災年的痛苦記憶）。于是，作為巫的身份——女醜出場了，果然，她裝扮的和天女魃幾乎一樣，一襲青衣，或許是為了避免上天發現她的真實面孔，她故意用衣袂遮住了臉（以右手鄣其面）。然而，太陽實在是太毒了，女醜終究還是抵擋不住炙熱的陽光，被曬死在了山上！

女醜之屍

《海外西經》：“女醜之屍，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女醜居山之上”《大荒西經》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女醜之屍”

禳災巫術祭禮的本義，是以焚燒女魃替身的巫女來幫助女魃重歸天上世界，進而解除人間之旱象，其中“女醜之屍”中“屍”的含義，則類似于代替活人享祭的神“屍”，而不是簡單的屍體之意。這種方法最早見于商代殷墟蔔辭，其中就有很多以“烄”禮求雨的例子：

“烄有從雨—烄亡其從雨（前5·33·2）”“今日烄，有雨（續4·18·1）”

焚巫求雨

而商之後，這種焚人求雨儀式在先秦文獻中也不乏記載，穆子問人：“天這麼久還不下雨，我想暴曬巫師，讓他去和上天溝通怎麼樣？”他采用的是《山海經》中古法，如女醜之屍即“暴巫”，而僖公就更加直接，采用“焚巫”的手法：“天下大旱，我想燒個巫師，讓他化成飛灰飄上天，問問賊老天究竟是咋回事，為什麼還不下雨？”

《禮記·檀弓下》：“歲旱，穆子招縣子而問然，曰：天久不雨，吾欲暴尪而奚若？”《左傳·僖公二十一年》中：“夏，大旱，公欲焚巫尪”

你說“暴巫”、“焚巫”這件事很殘忍。的确，你看成湯的做法就特别好，典型的“殺己身以成仁”，這就是著名的“湯禱桑林”，記載于《呂氏春秋·順民》：

”昔者湯克夏而正天下。天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林，曰：“餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。”于是翦其發，枥其手，以身為犧牲，用祈福于上帝。民乃甚說，雨乃大至。”

（4）陰間的女魃被虎食

“你出現，在我的墓裡面~ 我會讓，小腦斧吃掉你！”如果這是句歌詞，相信很多漢代的老百姓一定會唱給“魃”聽，沒錯，這個“魃”又在陰間為禍一方了！

虎食女魃

在漢代很多墓中都會出現“虎食女魃”圖像，比如這幅南陽唐河針織廠的漢墓畫像石，畫面中左右各有一虎，其中右虎肩生雙翼，低頭正欲撲食，兩虎前爪按着一個瘦弱纖小的女子，女子上身裸露，下着裳，赤足伏于地，一條手臂上舉，似在做掙紮狀。此外，兩虎之間的上方則有一熊，像人一樣站立，雙臂指向兩虎。

窮奇

這裡的有翼之虎，陽Sir曾解析過，以為應是“窮奇”無疑，而熊則毫無疑問則是“方相氏”，因為具體動作，也間接表明了其指揮窮奇消滅旱魃的身份。

《海内北經》：“窮奇狀如虎，有翼能飛，食人......”《淮南子·堕地訓》：“窮奇，天神也”《周禮·夏官·方相氏》：“方相氏掌：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執戈揚盾，帥百隸隸而時傩，以索室驅疫。”

縱觀流變，女魃由神女降為旱鬼，實則反映了人類強烈的功利性，而除魃的種種活動，則真切再現了人們對于旱災肆虐的痛恨與無奈，人們使出渾身解數，在自然天災面前卻依舊脆弱地如同嬰兒一般。而這些解數本身，則蘊含着先民一種異化的力量，使得民衆可以從中得到暫時的撫慰與甯靜。

魃屍

最後提一句，洪荒網文中所謂旱魃是僵屍之祖，其實開端于清朝袁枚的志怪小說《子不語》中，正所謂“子不語怪力亂神”，袁枚書名可能正是取自此意。

考古山海經

我是陽Sir，一個擁有六塊腹肌的迷途小書童，考古學之眼，看山海經世界，歡迎關注

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