作為書聖的王羲之之名在他生活的當時就已經确立，但屬于群星璀璨中之閃耀者，并非如今天之書法領域中無與倫比的太陽。比如謝安書名就不在他之下，王獻之更是曾經有超越乃父之盛名。

當時的書名之傳揚，并非依賴一件兩件作品，因為當時沒有印刷術、照相術，名聲的建立和傳播局限在精英階層，也就是達官顯貴、知識壟斷家族（士族）中。這種文化階層對書法家的推崇，往往依賴于彼此之間的尺牍酬答和小圈子之間傳看帶來的結果。這一點很不同于我們當代的。當代的藝術家的知名度基本上是依托于一兩件作品被炒作而以名傳名的結果，換句話說就是：世人都說神仙好，無人懂得神仙是啥鳥。而古代社會一個人能夠在智識階層得到名聲，往往是基于這群具備相當文化底蘊和審美能力與境界的人基于專業判斷的推崇，換言之，就是具有真材實料和藝術、文化感召力。

所以，王羲之的傳世作品，人人都說蘭亭序，其實這隻是當代現象，王羲之一生信劄數量不少，都直接奠定了他書聖的地位。據說唐太宗搜集王羲之手迹，得到兩千多件，經過虞世南、褚遂良鑒定可以确定有400多件為真。宋代趙家皇族搜集王羲之手迹，得到400多件，經過内府鑒定（尤其是米芾父子）為真的不到200件。其中精選出來刻入《淳化閣帖》應有60-80件，但因《淳化閣帖》原刻原拓全本已經不存在，現存《淳化閣帖》除了國子監本和安思遠舊藏明内府本大緻确定為宋拓，其餘（包括流傳最廣的肅府本）本子皆錯漏百出、翻刻變形，在書法上毫無價值，但國子監本和安思遠本所收王羲之作品隻有五十來件了。

宋朝中後期在原有《淳化閣帖》基礎上選刻的《绛帖》、《潭帖》、《大觀帖》所收王羲之帖都沒能超出這個範圍。

但，在宋以前的南唐雖然是個割據政權，但文風鼎盛、藝術尊崇，尤其李璟、李煜父子為南唐主的時候，那時留下的《澄清堂帖》所收王羲之帖，無論數量還是質量，其實都要高于後世諸法帖，水準高、摹刻精良、神采煥然。如今還存世的《孫承澤舊藏南唐本澄清堂帖王羲之書》、《邢侗舊藏南唐本澄清堂帖王羲之書》雖然都是殘卷，但确實是一窺王羲之的至寶了。

​除此以外，世人吵吵《蘭亭序》，其實歐陽詢摹《定武本》太歐體，世傳八柱本及近世路面的《黃娟本》都各具其美，但終究未必能反映王羲之細節原貌，從這個意義上說，并非如很多人認為的摹本墨迹就一定比刻本拓本好，精良的摹勒上石很多時候更忠實于原作，雖然沒有摹本看起來色彩更真實。所以《蘭亭序》現存各種本子都并不能代表王羲之當年神作，真有研究精神，不如到《集王聖教序》裡将《蘭亭序》的字再集出來，以解魂牽夢繞之苦。

米芾家傳《寶晉齋法帖》、明代集刻《真賞齋法帖》、文徵明《停雲館帖》各收了零星王羲之法帖，偶有一二不在《澄清堂帖》所收範疇，比如《破羌帖》、《姨母帖》。

《十七帖》所收王羲之書劄質量遠勝于現今存世《淳化閣帖》，尤其上海圖書館藏本，是研究王羲之從章草到小草的不二資糧。

​王羲之作品，當世墨迹摹本最精良者，莫過于《萬歲通天帖》之《姨母帖》，但那種猶存古意、筆法含蓄的風格恐為當今多數人不喜。

以上就是對王羲之傳世作品的大緻梳理，其他細節和各帖使用法門，不在此贅述！

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