論語教育的感悟?顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅瞻之在前，忽焉在後夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已”，我來為大家科普一下關于論語教育的感悟?以下内容希望對你有幫助!

論語教育的感悟

顔淵喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

譯文：

顔淵感歎地說：“夫子的知識與道德，愈仰望愈覺得崇高；越鑽研越覺得艱深。看它好像在前面，忽然間又像在後面。老師善于有步驟地引導我們，用各種文獻來豐富我們的認知，用禮來約束我們的行為，想要停止學習都不可能。我已經竭盡全力，但它仍在面前高高地聳立着，雖想攀從，卻覺無路可走。”

解析：

這一章主要描述了顔淵對于孔子的認識，重點闡述了孔子的教育方法。

對于顔淵來說，孔子不僅有着偉岸的人格和淵博的學識，同時還有着堅定而靈動的教育智慧和循循善誘的教育方法。

“循循然”就是指有步驟的，“善誘人”指善于引導、激發學生的本性。

也就是說教育的真谛在于有步驟，有方法的引導，激發學生的本性。

《中庸》開篇就說，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。

“天命之謂性”，就是說上天給予每個人的天賦秉性。

“率性之謂道”，就是說引導激發人們依照天賦的秉性發展是需要方法的，而正确的方法就是“道”。

“修道之謂教”，有步驟，有方法的引導人們按照天賦的秉性進行發展，才是真正的教育。

那麼孔子教育的方法是什麼呢？

顔淵也做出了回答，那就是“博我以文，約我以禮”。

朱熹在《論語集注》中說，“博我以文，緻知格物也；約我以禮，克己複禮也；聖人教人，惟此二事而已”。

通俗來講，就是理性的認知訓練和非理性的行為訓練。

概括來講，就是王守仁所言的“知行合一”。

“格物緻知”就是推究事物原理，獲得對客觀世界的正确認識，強調收集客觀信息的準确性和完整性。

“誠意正心”就是通過對客觀世界真實、完整信息的收集，來構建正确的心靈世界。

“知行合一”描述的就是主觀的心靈世界和客觀的外在世界辯證統一的理想狀态。

心靈世界相對于外在的客觀世界來說，有滞後性和易錯性。“克己複禮”就是通過對主觀心靈世界的不斷修正和完善，來使其和外在的客觀世界達到辯證統一的過程。

教育的真谛就是通過“博我以文”，引導學生收集真實的客觀世界的信息來構建相應的主觀心靈世界。

通過“約我以禮”，引導學生不斷主動實踐，來發現和修正主觀心靈世界中的錯誤結構，從而達到主客體的辯證統一。

每個人的天賦秉性不同，所以孔子提倡因材施教。

每個人都有自我實現的需要，因此當自身的本性被正确的教育方法引導激發出來，就恰恰契合了這種本能的需要，進入一種欲罷不能，無法停止的狀态。

最後，顔淵感歎孔子境界的高深，想要達到孔子的境界難若登天。

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