很多人對“天”的印象是神秘的，同時也是迷惑的。

我們身邊，關于天的詩詞很多，我國古代志怪小說，無一例外的都會寫到天，《封神榜》中有天庭，《漢武内傳》中有，《西遊記》中同樣有。在中國古人心目中，天是個超級神秘的所在。

随着科技的進步，人們對天有了更多的理解，于是就說古人對天的理解是迷信，是古人科技太落後，所以才會對未知抱有恐懼，自然的想出來一些神仙來放到天上。

從某種方面來說，這是對的，古人的确是因為種種原因導緻認識不明，但這是多種原因造成的，并不是因為古人笨，而是時代局限了他們的思維。可古代人對天可不隻是迷信，有很多人在很久以前就開始思考“天”究竟是什麼。比如在漢代大儒、哲學家董仲舒的政治哲學著作《春秋繁露》中這樣寫：

天有十端，天地陰陽水土金木火人。凡十端，天亦喜，怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。

這句話翻譯過來什麼意思呢？就是說天有十個方面，天也有喜怒哀樂，與人相一緻，天和人一樣。這裡把天拟人化。不難看出，董仲舒在《春秋繁露》中宣揚的是陰陽五行、天人感應的神論哲學。但同時我們可以看出來這是帶着深深的思考的。

那麼，天在古人心目中究竟有着什麼樣的地位？天分幾種？又經曆過什麼樣的曆史變化呢？

一、仰望星辰，天之初

我們無法考究出先民們是什麼時候對天産生崇拜心理的，但我們可以想象在遙遠的上古，人們看着電閃雷鳴而躲在洞中瑟瑟發抖，他們無法理解這種現象，于是就開始去幻想。他們幻想在上面有掌管一切的人，他俯視蒼生，一笑一怒皆為法，日月星辰為住所，狂風暴雨謂天罰。

由于高高在上又無所不在，先民們對天的崇拜和恐懼由此而生，并且一代代的延續。

我國古籍文獻中，對天的記載或者最開始的總結要從《周易》開始，裡面大量出現了關于天的記載，比如這段：

大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成。時乘六龍以禦天，乾道變化，各正性命。

關于《周易》的成書成代，學術界争論不休，有說不能早于春秋時代。有的則認為應該是西周初年成書。

但就算是春秋時期成書，《周易》也是記載天和思考天最早的古籍。其它的大多集中在漢朝時期，漢朝時，大量的古籍中都對天進行過描述。當然了，這跟漢朝最開始的道家治國理念是分不開的。可我們看這些古籍時就會發現，無一例外的，全是帶着崇拜心理，認為天是最大。比如在《禮記》中這樣寫：

天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。日月星辰系焉，萬物覆焉。

《禮記》的原作據說是孔子學生整理而成，但真正彙編成書的卻是西漢禮學家戴聖，隻能算在漢朝。

同樣是在漢朝，天被幻想出了九重和四種，什麼叫九重呢？其實就是我們現在常聽說的九重天，在漢代楊雄所撰寫的《太玄》中這樣寫：

有九天，一為中天、二為羨天、三為從天、四為更天、五為睟天、六為廓天、七為鹹天、八為沈天、九為成天。

《太玄》并不是志怪小說，也不是神話作品，而是一部哲學著作，其根本是以老子的道家學說，但在探讨宇宙生成和探索萬物規律時以玄學為主要中心。

而所謂的天有四種是根據四季來分的，在收錄在《漢書·藝文志》中的《爾雅》裡是這樣寫的：

穹蒼，蒼天也。春為蒼天、夏為昊天、秋為旻天、冬為上天。

我們在看一些古代電視劇時，一些人在無可奈何時常常跪在地上哭着喊“蒼天”，其實這并不太嚴謹，因為在古代，人們對不同季節的天有不同稱呼，比如如果有人在夏天哭喊，那應該是喊：“我的昊天啊！”

貓膩在小說《将夜》中把天統稱為“昊天”，同時把昊天寫成了一個人。但這不在我們讨論之列，所以略過不提。

從遠古到漢朝，人們對天一直都懷着極為複雜的心理，雖然有人對天展開了哲學性的思考，但這種思考卻沒有逃過“神崇拜”的範疇，這種心理還将向下延續。

二、坐而思考，天之大

到了魏晉南北朝時期，人們對天的崇拜并沒有少半分，并且更加的變本加厲，天被架得更加高，其實人們也不是沒有思考，但思考的方向完全偏離，他們仔細的思考了天的由來，于是有了後世關于“盤古開天”的藍本，成書于三國魏時的《廣雅》中是這樣記載的：

太初，氣之始也，清濁未分。太始，形之始也，清者為精，濁者為形。太素，質之始也，已有素樸而未散也。二氣相接，剖判分離，輕清者為天。

《廣雅》為張揖所作，是為了續《爾雅》，對後世影響很大，被稱為我國最早的一部百科詞典。這樣一本書，對天的解釋還是這樣，更不要說當時别的著作了，這說明在當時，人們主流的思想就是這樣認為的。但如果我們仔細看這段話和思考的話，會發現雖然有神話色彩，可在宇宙形成的方式上，其認知和現代是有相通之處的。這也是古人的厲害之處。

到了唐朝時，佛教盛行，對天有了全新的解釋，很多人認為佛教裡天被分為三十三重，其實這是不太對的，真正的佛教将天分為三界二十八天，這三界分别是：欲界六天，色界十九天，無色界三天。而在欲界忉利天中有三十三重天的說法，是包括在三界二十八天之中的。

《西遊記》受此影響很深，包括《西遊記》開篇的地理介紹，那些西牛賀州、東勝神州、南瞻部州、北俱盧州這些，都脫胎于佛教欲界四王天。《西遊記》中多處寫道教和佛教之争，但這不在咱們讨論之列。

從魏晉到唐朝，人們對于天的認識并沒有太大的進步，反而是變本加厲。可人們無時不在對天展開思考，思考得久了，必定會發生重大變化。這一切，到了宋朝時有了改變。

三、冷靜觀測，天之究

宋朝是我國科學進步的一個重要時代，宋朝時，出現了不少科學家，比如天文學家、天文機械制造家蘇頌，比如科學家沈括。

他們不再把天當成個神秘的存在，他們開始研究天體運動。當然了，其實關于天的觀測以前就有，比如漢朝的時候，但終究不是主流，在宋朝時，天已經不再是橫在人們頭上的一把刀，也不是冰冷無情，喜怒皆是法的無上存在。

蘇頌和韓公廉等人造出了觀測天體運動的水運儀象台，高達十二米，是世界最早的天文鐘，分為三個部分，上層是機械驅動的渾天儀來做天體測量，中層是渾象儀來做天體運行演示，下層是司辰來自動報時。

并且還寫出了使用說明書《新儀象法要》。

蘇頌的星圖觀測對後世天文學産生了非常大的影響，領先外國七百多年，另外他還是傑出的藥理學家，《圖經本草》也是他寫的。

沈括僅在天象上的成就就有改進渾儀，用以準确觀測月球公轉軌迹月道環。在天象觀測上也是取得了另人震驚的成就。

他們直面天空，尋求答案，而當時還是在宋朝，他們的科學精神和科學貢獻讓人驚歎。

到了現代，我國在天文上的成就可以用飛速來形容，從一無所有到儀器登陸月背，我們用了幾十年的時間。這跟我國重視科學是分不開的。從最開始時的天動民驚到宋朝時直面研究，再到現代的跻身世界前列，這是我國一代代科學家們無私的拼搏和奉獻創造的奇迹，這是一個穩定大國大步發展的見證。這不僅僅是人們對“天”認識的改變，同時還是我國各項科學進步的見證！

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