頤。貞吉。觀頤，自求口實。

頤卦。正固吉祥。觀察養育狀況，自己求取食物。

頤卦是比較特别的卦，卦象上面是艮，艮為山，底下震，震為雷，合為“山雷頤”，像張開口準備吃東西。前一卦大畜談到不用在家裡吃飯，這一卦是自己找飯吃。這一卦是罕見的下面三爻皆兇，上面三爻稍微好一點，所謂口舌是非、病從口入、禍從口出，都是問題，所以要特别小心。《序卦傳》說：“物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。”頤就是養，“養”有很多種，有口腹之養，吃飽喝足；還可推廣到養身、養德、養人與養于人。

彖傳

《彖》曰：“頤，貞吉。養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉。”

《彖傳》說：頤卦，正固吉祥。養育合乎正道，就會吉祥。觀察養育狀況，是要觀察他所養育的對象。自己求取食物，是要觀察他如何養育自己。天地養育萬物，聖人養育賢人，從而養育所有百姓。頤卦随順時勢，真是偉大啊！

六二。颠頤，拂經；于丘頤，征兇。

《象》曰：“六二征兇，行失類也。”

六二。颠倒養育方式，違背常理；往高處求養育，前進有兇禍。

《象傳》說：六二前進有兇禍，是因為前往會失去同類。

六二本身是陰爻，與六五不應，必須有所依靠，隻好往下求初九。六二對初九乘剛，卻又回頭依靠它，所以說是颠倒養育方式，違背常理，也就是“拂經”。

在這一卦裡面，兩個陽爻是有實力的，中間四個陰爻都要設法前往依靠。六二如果前進，往高處求隔很遠的上九，又會失去同為陰爻的三、四、五。上九在艮卦是山，所以稱丘，稱高處。前進脫離同類去求非比又非應的上九，當然會有兇禍。

六三。拂頤，貞兇。十年勿用，無攸利。

《象》曰：“十年勿用，道大悖也。”

六三。違背養育方式，正固有兇禍。十年不能有所作為，沒有任何适宜的事。

《象傳》說：十年不能有所作為，是因為過度背離了正道。

六三在震卦的第三爻，非動不可，無法安于室，就是“拂頤”。六三與上九正應，想往上走，但上卦為艮，代表止，所以出現進退維谷的尴尬。“十年勿用”之所以為“十”，是因為六三在互卦坤裡。十是偶數，是陰的極數，當然是坤的最高數字。十年都不能動，因為上面是艮，不論怎麼動都得停下來。六三陰爻在剛位，本來就不好，雖與上九正應，但反而不好，因為過度悖離了正道，也就是和它自身的動向是相悖離的。在《易經》六十四卦中，這是唯一底下三爻皆兇的一卦。

六四。颠頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。

《象》曰：“颠頤之吉，上施光也。”

六四。颠倒養育方式，吉祥。像老虎般瞪視，欲望接連而來，沒有災難。

《象傳》說：颠倒養育方式而吉祥，是因為上位者廣施恩惠。

六四已經到了上卦，向正應初九尋求援助，這種回頭求助稱為“颠頤”。一樣是颠頤，不同于六二的兇，是因為六四與初九正應。同樣是正應，又不同于六三和上九的正應終兇，是因為位置的好壞不同。六四已經脫離震卦，又在互卦坤裡，坤代柔順，位置正又很柔順，依靠初九完全不會有問題。

四的位置已進入到諸侯或是正卿，所以要表現出官威，否則無以服衆，因此用“虎視眈眈”，形容像老虎般目不轉睛的樣子。“逐逐”是迫切追逐的樣子，如果沒有這個欲望的話，官威顯不出來。做官的人一定要表現官威，因為官威代表有所圖謀，意圖做成一些大事。他的無咎在于能夠居上位而廣施恩惠，“光”代表廣，表示恩惠能夠廣泛地施展出來。這一卦走到六四，總算是“無咎”了

六五。拂經，居貞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居貞之吉，順以從上也。”

六五。違背常理，守住正固就吉祥。不可以渡過大河。

《象傳》說：守住正固而吉祥，是因為順應與跟随上位者。

六五陰爻居剛位，和六二又不應，這對于負責養育百姓的國君而言，顯然是違背常理的。守住正固就吉祥，不可以渡過大河，此時的君王要考慮退而守成，不可草率前進。六五承上九，符合以柔順剛的原則，所以能夠有守住正固的吉祥。

上九。由頤，厲吉。利涉大川。

《象》曰：“由頤厲吉，大有慶也。”

上九。由此而得養育，危險而吉祥。适宜渡過大河。

《象傳》說：由此而得養育，危險而吉祥，是因為大有喜慶。

“由”代表這個卦的由來，通常是指主爻，這一卦的主爻便是上九。有危險因為陽爻在柔位，位置不恰當，适宜渡過大河，事實上是非渡不可，最上一爻本來就要離開了。上九和六三正應，就好像太傅一樣，是帝王之師，六五也要順以從上，所以上九要深自警惕，因為自己畢竟不是天子，但對全局有利。上九使天下百姓皆得養育，大家團結一緻可以“利涉大川”，自然是“大有慶也”。

頤卦看起來像一張口，和口有關的一是言語，一是飲食。底下三爻都是兇，和飲食比較有關系，大家容易争奪，要再三地提醒須謹慎。到了上面飲食已經準備好了，可以提供給很多人分享，所以是從上面來照顧底下的。這就是頤卦的特色。

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